第一卷 春秋一梦
心如明镜，不惹尘埃
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
——唐·慧能
一直以来都认为，红尘与佛界，只隔着一道门槛，槛内是云水禅心，槛外是滔滔浊浪。佛家信缘，所以这道门槛，离人很远，如前世和今生的距离；也离人很近，只在一呼一吸间。许多人穷其一生，都无法抵达般若之门。许多人，一个低眉，一个回眸，就了悟禅意。六祖慧能，属于后者，一株菩提，一方明镜，注定了他一生禅宗的传奇。
印象中的六祖慧能，像一枝端坐在云台的青莲，明心见性，自在圆融。在此之前，他和芸芸众生一样，是一粒飘浮于凡尘的微小尘埃。父亲早亡，与母相依，砍柴度日，生命平凡如草芥，卑微似蝼蚁。命运早有安排，只给了他一场短暂的红尘游历，就挥手诀别。他的血液里流淌着佛性和慧根，在一次卖柴归家的途中，邂逅了《金刚经》，便与佛结下不解之缘。他深知，自己只是人间萍客，尘世风云万象，不过是看了便忘的风景。他说别离，舍弃人生百味，从此五蕴皆空，六尘非有。
他的离去，本无缘由，可后来我读《金刚经》，又隐约有些明白，一切来去，终有因果。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”一切法相，皆非实相本身，不偏执，不贪念，以空灵自在之心，应对一切，是为从容。经书卷末有四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此番意味，更见佛性。
佛度有缘人，不是所有的人，手捧经卷，耳听梵音，食髓知味，性空了悟。每个人，在滚滚红尘中，都是远航的船。佛说回头是岸，可何处是你要停泊的岸？佛一定会说，世间风尘无主，莲台才是众生的归宿。难道将船只系在人间柳岸，就是执迷不悟？遍赏秋月春风，就是贪嗔痴欲？既是各有各的缘法，你禅坐蒲团，一盏青灯，一方木鱼，几册经卷，潜心修行，淡泊度日。我亦可贪恋烟火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。
那些誓与红尘同生共死的人，被世俗的烟火呛得泪眼迷蒙，被风刀霜剑伤得千疮百孔，也不禁要怨怪，人生多戏谑，世事太无常。他们感叹现实太残酷，所有的功利、情爱以及繁华，都只是镜花水月的幻觉。自诩经得起流光的抛掷，可以将这杯掺入了世味的浓茶一饮而尽，然而，一次离别，一点人情的凉薄，就弄得他们措手不及。仓皇之际，只有选择逃离，在某个莲花开合的角落，寻找慈悲。
那是一束菩提的光芒，有世人向往的澄净与平和，可以抚慰我们单薄的灵魂。当年五祖弘忍年事已高，急于传付衣钵，遂命弟子作偈以呈，以试他们的修行。神秀便作偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能听后亦诵一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍知后，传慧能衣钵，将其定为传人。慧能修行年岁不及神秀，但他的偈语，更明心见性，不染尘埃。可见修行在于心，一切源于觉性和顿悟，心中无念，烦恼皆无。不是静坐于蒲团，敛心了空，才算是参禅。须知，在吃穿住行一切寻常事中，皆可体会禅的境界。
六祖慧能识自本心，达诸佛理。人生喜怒哀乐、生老病死皆已参透，他连自身的存在都已忘却，达到一种舍念清净的境界，也就是佛家所说的涅槃境界。这样的禅定和超脱，有几人可以做到？六祖慧能的偈语，真正了悟的，寥寥无几。但我们可以在他的偈语中，摒除一些杂念，获得一点清凉。几个僧者讲经，殿内时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。争论不休时，慧能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”可见，心动则万物动，于是体会到世间万般苦；心不动，则不伤，清净自在，喜乐平常。
读《红楼梦》第二十二回，宝钗点了一出戏，戏中的词《寄生草》很见禅意。“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！”贾宝玉听后，似有了悟，回去之后，写了一偈语：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉读了，在后面加了一句：“无立足境，是方干净。”也因此，引出宝钗讲述六祖慧能参禅的故事，以及这首菩提偈语。后来宝玉跳出红尘，遁入空门，是真的醒透彻悟了。他的悟，经历过沧海桑田，深知昨日繁华只是黄粱一梦，梦醒，自知归去。
六祖慧能的偈语，以及弟子集录的《六祖坛经》，皆为禅宗经典。他并非主张红尘中的你我，放下一切，选择遁世；只希望身处世俗的我们，以清净自持，少一些执念，多一份禅心。这样，就免去一点世态浇漓，在寻常平庸的日子里，也可以和禅佛共修一叶菩提。
在碌碌凡尘，我们像是被命运囚禁的夜莺，披着华丽的羽衣，却永远飞不出茫茫黑夜。万物有情，有情者皆有佛性，以平常心处世，也就无所谓残缺，无所谓圆满了。我们也许只是一粒飘浮的微尘，无来无往；也许只是一杯平淡的白开水，无色无味；但最后，都只是一方土丘，被长满青苔的岁月，覆盖了简单的一生。
据说，六祖慧能圆寂后，其真身不坏，至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。他的偈语，被一方端砚、一支素笔，写入经卷，历朝历代流传，呈现在宣纸上的字，依旧黑白分明。他端坐蒲团，当头棒喝，心如明镜，不惹尘埃。我们身居红尘，也当淡然心性，清醒从容，自在安宁。
茶缘，一个从容不惊的过客
寻陆鸿渐不遇
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
——唐·皎然
这些年，总有一个奢侈的念头，就是开家茶馆，或称作茶坊、茶庄。当然，茶馆应该坐落在江南某个临水的地方。而茶馆的名字，叫云水禅心，或是茶缘过客。云水禅心，这几个字，带着一种大风雅、大寂寞的清净。似乎皆与有佛性、有慧根的人相关，而红尘俗子，大都不忍心去惊扰。茶缘过客，却带着淡淡的烟火气，让路过茶馆的人，停下脚步，走进去，喝一壶茶，掸去一身的灰尘。是的，我要的茶馆，不仅是为自己筑一个优雅的梦，更是为众生建一个安宁的栖息地。
每一天，都会有许多不同的客人在此，品尝一壶他们喜爱的茶。而茶，甘愿被客人用沸腾的水冲泡，在杯盏中开始，亦在杯盏中结束。茶馆里应该有被岁月洗礼过的门窗、桌椅，以及款式不一的茶壶，几幅古老的字画，几枝被季节打理过的野花。茶馆的生意也许很清淡，浮华被关在门外，只有几束阳光、细微的尘埃，静静地落在窗台上、桌上，还有茶客的衣襟上。客人喝完茶，匆匆地赶往人生的下一站，无论前方是宽阔的大道，还是狭窄的小巷，都风雨无阻。而我则不必赶路，这茶馆，就是我的栖身之所，安稳地待在里面，静守流年。
夜落下帷幕，世事归入风尘，茶馆里的每一件物品，都卸下了白日的淡妆。而我，也可以用真实的容颜，与它们相看茶馆的光阴。恍然间，才深刻地明白，茶有茶的宿命，壶有壶的因果，过客有过客的约定，世间万物，都有着各自的信仰和使命。所有的相聚，都是因了昨日的萍散，所有的离别，都是为了寻找最后的归宿。品茶，就是为了品一盏纯粹、一盏美好、一盏慈悲，我们就在茶的安静与湿润里，宠辱不惊地老去……
喝茶，自然会想起陆羽，他是茶艺之祖，被世人称为茶圣，著有《茶经》，其中涵盖了太多的茶文化以及壶文化。千百年来，岁月的炉火一直燃烧着，青翠的茶叶在山泉水里绽放着经年的故事。多少旧物新人更迭，品茶的心境却始终不曾更改。想起陆羽，亦会想起一位与他可堪伯仲的人，一位被称为诗僧、茶僧的佛学高僧，皎然。他的名气显然不及陆羽，但他与陆羽是生死相依的至交，正是在他的提携与帮助下，陆羽才完成了茶学巨著《茶经》。这世间，有许多无名高人，他们愿意被岁月的青苔遮掩，静守着自己的一寸光阴。
换一种心情，读皎然的诗，那缕清新的自然之风，从唐朝缓缓拂来，让人心动不已。篱笆小院，三径秋菊，几声犬吠，山深日暮，此中意境，犹如清风明月一般温润。像是品尝一壶秋日刚落时的茶，唇齿间萦绕着白菊香、茉莉香、桂花香。而浮现在我们脑中的画面是，一位眉目如画、风骨清俊的高僧，伴着夕阳走在山径上，行至山脚下一个简朴的篱笆院前，叩门，却无人应答；几束未开的菊花，在淡淡的秋风中，低诉摇曳的心事。
这位高僧就是皎然，唐代诗僧、茶僧，俗姓谢，是南朝山水诗创始人谢灵运的十世孙。他要访寻的人是陆鸿渐，即陆羽。两人因茶邂逅、相识。陆羽自小被父母遗弃，后被龙盖寺的和尚积公禅师在西湖边拾得，带回寺庙收养。陆羽十二岁时，因过不惯寺中日月，逃离龙盖寺，到了一个戏班，做了优伶。后机缘巧合，结识了杼山妙喜寺住持皎然大师，陆羽才有幸结束了漂泊不定的生活，得以潜心研究茶道。
皎然比陆羽年长十多岁，游历过庐山、泰山、嵩山、崂山等许多名山，世间风物尽入眼底。他对名山古刹里的僧侣饮茶颇有心得，所谓茶禅一味，茶在寺院里早已成了一种习俗和文化，与僧侣的生活息息相关。纯净的茶汤、清香的茶味，给修佛者洗去尘虑，荡涤心情。一壶香茗，一轮皓月，一缕清风，几卷经书，陪伴他们度过无数寂寞的岁月。而茶，在他们的杯盏中，有了灵性，有了禅意。皎然将他所悟的茶理、茶道与陆羽交流，使得陆羽的《茶经》在盛世茶文化中，抵达至高之境。
饮酒是自醉、自欺，品茶则是自醒、自解。世间之人，多半恋酒，认为一切烦恼，可以一碗喝下，却不知醉后愁闷更甚。而饮茶则可清神，几盏淡茶，似玉液琼浆，品后烦恼自消。真正的好茶，来自深山，没有尘埃，只浸染云雾和清露。真正的好壶，却是由久埋的尘泥和水调制而成，被时光之火炙烤，再经过岁月的打磨。品茶的人，则是深邃纯净之人，在一杯清澈的水中，禁得起世间的诱惑。任凭世间风烟弥漫，只在一盏茶的柔情里，细数光阴的淡定。
人生要耐得住寂寞。世间总是有太多的繁华，撩拨我们本就不平和的心境。倘若浮躁或是疲惫了，必定会有一个雅静的茶馆，将你我收留。不同的季节，不同的天气，不同的心情，喝出来的茶，会有不同的味道。也许我们不懂陆羽《茶经》里那许多的茶文化，不懂得各式品种的茶所隐藏的玄妙，也不懂壶中的日月，但在茶馆里只需要品一盏适合自己口味的茶，不为风雅，只为清心。捧读皎然的诗，不是所有的人都懂得其中的诗韵，但是一定可以感受到，那份平实简朴的意境。世人都以为禅意高深莫测，其实禅就是野径的桑麻，是篱院的菊花，是一声犬吠，几户农家。
转眼又是清秋时节，荷褪尽了霓裳，只余残叶瘦梗铺陈在荷塘，守候未了的心事。无人的时候，还有几枝秋菊，几树桂子，在阳光下孤芳自赏。如果你自天涯而来，恰好经过一家叫茶缘过客的茶馆，请你记得，那里有一盏茶，属于你。
山水，那段宿命的前因
庐山东林杂诗
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄？不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。
——东晋·慧远
对于山水，我有着深深的眷念。多年前，去过庐山，在云海松涛的仙境里，假装许下誓言。这一生，只要了却尘事，一定还会来这里，找个屋子，住下来，安静端然于岁月的一隅。可随着时光的流逝，我把自己抛掷在荒芜的日子中，曾经的誓言随风散去，已然无凭。后来又去了庐山脚下的东林寺，与山水相同，我对古刹亦有着难解的情缘。悠远宁静的东林寺，成了我此生澄净的牵挂。
去的时候，我就知道，东林寺曾经居住过一个叫慧远的得道高僧。我读过他写的《庐山东林杂诗》，感受过诗中山水的禅意。慧远禅师在庐山修行数十载，影不出山，迹不入谷，每送客散步，也只以庐山虎溪为界。著名的虎溪三笑，即来源于此。传说，虎溪在庐山东林寺前，慧远禅师居东林寺时，送客不过溪。若过溪，寺后老虎则吼鸣，因名虎溪。一日陶渊明、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄嚎鸣，三人大笑而别，后人于此建三笑亭。
慧远，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦（今山西宁武附近），世代书香之家。从小天资聪颖，敏思好学，十三岁就游学各地，精通儒学，旁通老庄。二十一岁，前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹：“儒道九流学说，皆如糠秕。”他决意舍弃红尘，落发出家，皈依三宝，追随道安法师修行。后来在弘法传道的过程中，慧远率徒众南行至浔阳（今江西九江），被庐山秀丽的风景所吸引，就住了下来。后当地刺史为慧远修建了东林寺，他在寺内凿池遍种白莲，东林寺因而成了莲花胜境。
我和东林寺有一段白莲之缘，时光弹指，刹那芳华，已是十年之久。当年和友一同去东林寺，在法物流通之处，想要给自己买一件开光的小挂坠。一朵小小白莲，只和我有短暂的相视，友似乎听到我和白莲的心灵交谈。未等我说出口，她已做主买下赠予了我。她递到我手上时，脸上的微笑，似那朵白莲，清淡雅洁，至今记忆犹新。这朵莲，早已不再佩戴，和往事一起尘封在一个安静的盒子里。在这清淡人间，不只是名利，才值得重视，许多小事物，更让人珍惜。
沿着慧远禅师修炼的遗迹，游东林寺。这是一个奇妙的菩提世界，一花一木都成了至美的风景。层峦叠翠，林泉淙淙，竹影清风，佛塔林立，最喜山间的绿，明眼洗心。僧侣在禅房打坐诵经，或三五人相聚，煮茶品茗，共修禅理。樵夫在山崖伐薪，和一只云雀对话。隐士在云中采药，救下一只受伤的白狐。河畔，有农女浣纱，清脆的嗓音唱着朴素的山歌，将人引向青春不老的去处。
远处的南山，还有几间茅屋，那篱院里的几丛菊花，可是当年陶渊明种下的？水边的钓翁，可是那位一生眷爱山水的名士谢灵运？山水草木就是他的佛，春花秋月就是他的诗，他的澄明宁静与心灵彻悟，与禅佛相生相连。慧远是他们的良师，也是佛友，庐山是道场，他们和林间的一切生灵一起修行，不求成佛成仙，只求在永恒中，截取一段清远的时光，夹在岁月的书卷里，给平凡的你我，留下几页飘逸的笺香墨痕。
一生一死，一起一灭，天各一方，各自安好。多么渺小的生命，在流光的沧海中萎落成泥，一丝痕迹也不留下。不知道，尘世的暖意，是否可以穿过黄土的凉薄，传递给他们不死的灵魂。可终究有不会消散的，他们将一生所悟的圆融境界、奇妙的禅思，寄予万世不改的青山绿水。我们可以在花草尘土中参禅，在飞鸟虫兽间悟道。从此，让自己活得更加谦卑和淡定。把繁芜过滤掉，留下简单；把丑陋筛选掉，留下美丽；把怨恨遗忘掉，留下善良。
最难忘的，是东林寺后山那条长长的石阶，那条通向佛塔的幽径。两畔种有翠竹，入境则幽，那个过程，是从华丽到清凉，一幕幕往事随风掠过，渐至淡定从容。你的脚步会不由自主地放慢，缓而轻，因为并排的翠竹，会跟你诉说东林寺里的禅佛故事。夜幕降临，所有的过客，都各自归入风尘，几竿翠竹才会安静下来，与过往的禅师，一起坐禅诵经，书写自己的前世今生、因果宿命。
站在和云霞一样的高处，俯瞰人间烟火，发觉那里的一溪一河、一瓦一檐都让人眷念。终于明白，自己不过是卸下了红尘的浓妆，将喧嚣暂时关在门外，来到山寺，和内心静坐对视。捧着一本经书，假装认真地读着，书里的墨香让心沉醉，却无法真正悟透它的深意。尽管那些禅理，那么无言又深刻地想要度化你我。不知道是它无法征服我们，还是我们不能征服它，或许无关征服，只是缘分浅了些。这里注定不是归宿，往下还有匆匆的旅程——尽管我们不想赶路，只愿守着这里的清净，让心如莲花一样，静静开放。
有些禅理，有些人只需一刹那就可以悟透，有些人却一辈子都悟不到。慧远禅师属于前者，芸芸众生属于后者。暮鼓声里，游客慢慢朝山下走去，不知是谁，将千盏莲灯点燃，为了留住一些人，也为了送走一些人。我注定是被送走的那一个，这么多年，寻访过无数深山古刹，都是蜻蜓点水般来去匆匆。是从什么时候开始，爱得懦弱，恨得憋屈，哭得遮掩，笑得虚伪？我钦佩那些为爱低首，为爱不顾一切的人。只有他们，敢于将潮湿的内心暴露到太阳底下，狠狠地晾晒。
我终究是清淡的，应该在一个谁也不认识谁的地方，和一个眼睛清澈的男子，安静地过日子。在有生之年，用情感的砖瓦，垒砌一个幸福的小巢。不要生生世世，只这一生便够了，因为我许诺过佛，来世要做他身边的草木或尘埃。都说一笑泯恩仇，相逢和相离，也只是佛祖的拈花一笑。
且看明月，又有几回圆
题中岳山·在京南
孤峰绝顶万余，
策杖攀萝渐渐登。
行到月边天上寺，
白云相伴两三僧。
——唐·玄奘
我是一个习惯在夜幕中独自寂寞的人。寂寞并不是一种颓废，只是给喧闹的白日寻找一个沉静的借口。友发来短信问我：在做什么？我回：在看月亮，听古曲，想一些陈年往事。往事知多少？往事就是这样，你回首的时候，发觉已经忘得差不多了。你想要忘记的时候，却一直在心头萦绕，让人心绪难安。往事太多，不是所有的过去都值得你去怀想。许多记忆的碎片在夜色里发出凌厉的光，会将我们伤得体无完肤。在模糊的印象里，我们又何须在意遗忘或是忆起？
看到明月，总是会不经意想起《西游记》插曲“人间事常难遂人愿，且看明月又有几回圆”。其实这句话我在文中多次提起，甚至有些不厌其烦。因为喜欢，铭刻在心间，才会如此。想起了唐僧，一个誓死要将此生交付给佛祖的和尚，却在女儿国动了凡心，唯一的一次，让看客不能忘怀。这其实只是唐僧的一场情劫。他被女儿国国王请去，夜赏国宝，孙悟空说了一句话：“那就要看师父的道行了。”这里的道行，说的也是唐僧的定力，一个风华正茂的男子，面对一位如花似玉的红粉佳人，确实需要非凡的定力，才可以坐怀不乱。
唐代著名高僧玄奘就是《西游记》里唐僧的原型。明代吴承恩是根据玄奘西行印度求法取经等事迹，演绎出的一部文学名著。历史中的玄奘与小说中的唐三藏有很大的区别，但都不畏艰险，从长安出发，一路西行。唐三藏得观音大师点化，收了四位高徒，一路历尽艰辛，却也有许多温暖的情义。当时唐朝国力尚不强大，与西北突厥时有争斗，官方禁止百姓私自出关。玄奘在夜间偷渡，孤身一人，骑着一匹瘦马，走过戈壁险滩，雪峰荒原，多少次来到“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的地方。他只能默念《心经》，似乎佛祖就在前方对他招手，抬头就可以看到莲花盛开，灵台清澈。
玄奘下定了西行的决心：不到印度，终不东归，纵然客死于半道，也决不悔恨。所以这一路，无论经历多少磨难，他都当作是佛祖对他的考验。最后往返耗费了十六年，行程近十万里，于贞观十九年正月还抵长安，受到唐太宗及文武百官的盛情迎接。他给中土大唐带来了佛像、佛舍利以及大量的佛经梵文原典。一部《大唐西域记》囊括了一百多个国家和地区的风土文化、宗教信仰，可谓包罗万象。这部书由唐太宗钦定，玄奘亲述，弟子辩机整理而成。内容翔实生动，文采飞扬，堪称佛学宝典。
