德行 第一
1
陈仲举①言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章②太守，至，便问徐孺子③所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨④。”陈曰：“武王⑤式⑥商容⑦之闾⑧，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”
注释
①陈仲举：陈蕃，字仲举，东汉人。东汉桓帝末年时官至太尉，灵帝即位后为太傅，参与谋诛宦官，事情泄露后被杀。
②豫章：郡名，治所在今江西南昌。
③徐孺子：徐稚，字孺子，今江西南昌人，终身隐居不仕，有“南州高士”之誉。陈蕃在豫章做太守时，特意为徐稚设下一榻（一种狭长、低矮的坐具），徐稚走后便悬挂不用，以此表示对他的敬重与推崇。
④廨：官署，旧时官吏办公处的通称。
⑤武王：周武王姬发。
⑥式：同“轼”，车厢前用作扶手的横木，这里作动词使用，表示乘车时俯身扶轼，以示敬意。
⑦商容：商代贤人，因进谏被纣王废黜。
⑧闾：里巷。
译文
陈仲举的言谈举止优雅，是士族的榜样，行为可称典范。他登上马车，手执缰绳，有使天下太平、人民安居的志向。在他赴任豫章太守之时，刚刚到官府所在地，就打听徐孺子的下落，打算先去拜访他。主簿告诉他说：“您刚到任，大家都想要您先去官署。”陈仲举说：“当年周武王征战天下，席子都不曾坐热，就先去商容住过的里巷寻访致敬。我这样对待贤者，是在效仿他，有何不可呢？”
评析
陈蕃的所作所为，在当今来看实在是清官之举。他赴任之后，并不先入官署，而是去拜访名士徐孺子，并且为他专设一榻，体现了其礼贤下士的广阔胸怀。初唐王勃就曾高度赞扬他的这种做法，在《滕王阁序》中以“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”表示对其赞赏，后代用“悬榻”比喻礼待贤士。
7
客有问陈季方①：“足下家君②太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿③，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也。”
注释
①陈季方：陈谌，字季方，东汉人，太丘陈寔之子。
②家君：尊称别人的父亲，或者对人称自己的父亲。
③阿（ē）：山脚。
译文
有客人问陈谌说：“太丘先生是您的父亲，他何德何能有此盛名？”季方回答说：“我父亲好比生在泰山角落的桂树一样，上面有万丈高峰，下有无尽深渊；上受甘露浸洗，下被渊泉滋润。这时候，桂树哪能窥得泰山之高、探知深渊之幽深？所以我不知道我父亲有没有功德。”
评析
陈太丘陈寔在当时名望非常高，他去世之日，前去吊唁之人多达数万。他的儿子陈谌这里的回答是一种聪明的说法，他没有辩驳自己的父亲有多么居功至伟，而是通过比喻，说明父亲处于一个怎样的地位。这种回答委婉、客观、简约，不过多强调父亲的功德，却是有千斤之重。
8
陈元方①子长文②，有英才，与季方子孝先③各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟④。”
注释
①陈元方：陈纪，字元方，东汉陈寔之子。
②长文：陈群，字长文。
③孝先：陈忠，字孝先，陈谌之子。
④元方难为兄，季方难为弟：是说兄弟二人才智不分高下。后世用“元方季方”“难兄难弟”来赞扬兄弟才华俱佳。
译文
陈元方（陈纪）的儿子陈群才华非凡，他和叔叔陈季方（陈谌）的儿子陈忠各自表达对父亲的看法，谈论父亲的功德，一时之间难以分高下。两人找爷爷陈太丘寻求帮助，让他做个公平的判断，陈太丘先生说：“元方是哥哥，但也不一定能胜过弟弟；季方虽然是弟弟，也不一定不如哥哥。”
评析
陈元方、陈季方兄弟俩虽有长幼之分，但是德行以及才华却是在伯仲之间，所以父亲对他们的评价是“元方难为兄，季方难为弟”。成语“难兄难弟”就是来源于这个故事，比喻两人同样优秀，很难分出胜负高下，后来也用于形容曾经经历过相同困境的两个人。
9
荀巨伯①远看友人疾，值胡②贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委③之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
注释
①荀巨伯：东汉人，因重视友谊而闻名。
②胡：古时西方、北方各少数民族统称。
③委：丢下，抛弃。
译文
朋友生病了，荀巨伯走很远的路去探望，当时，正好碰上外族的强盗攻打郡城，朋友对荀巨伯说：“我眼看难过这一关了，您先走吧！”荀巨伯说：“我这么大老远地过来，您却让我走，这是让我做有违道义的事情！用这种方法保全性命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”外族强盗进了城，碰到荀巨伯，说：“我们的大军都到了，其他城里人都已经逃命了，你是什么样的男子，敢于一个人面对？”荀巨伯说：“我朋友生病了，我不能扔下他不管，我宁可代替他去死。”强盗听了开始内部议论：“我们这些人是不讲道义的，却这样入侵了如此有道义的地方！”于是就撤军回营，如此郡城也得以保全。
评析
荀巨伯重义而轻生，在危急时刻誓与朋友共存亡，实在是有情有义之士。他的高尚品德感化了敌人，凭借人格魅力以一当百，使敌人退兵而去，实在是忠义勇武的好男儿！
10
华歆①遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门②之里，不失雍熙③之轨焉。
注释
①华歆：字子鱼，东汉人，桓帝时任尚书令，入魏后官至司徒，封博平侯，依附曹操父子。
②二门：两家。
③雍熙：和乐。
译文
华歆和晚辈相处的时候很威严，喜欢端架子，即使在家中也不例外，像觐见皇帝那样讲究规矩。陈元方兄弟却与之相反，相当随和，但两家之间并没有因处事风格不同而产生矛盾。
评析
华、陈两家处事风格迥异，但他们在相处的过程中并没有发生失和的情况，显示出他们各自高尚的品德，可谓殊途同归。
11
管宁①、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕②过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐③，曰：“子非吾友也！”
注释
①管宁：字幼安，汉末魏时人，不仕而终。
②轩冕：在此单指车子。
③宁割席分坐：后人以“管宁割席”“割席分坐”喻朋友断交。
译文
管宁和华歆在园子中锄地，发现地上有块金子，管宁依旧干自己手中的活，视之如普通石块一样，华歆却把它捡起来扔了。两人还曾坐在一张席上读书，有官员乘车打门前经过，管宁依旧读书不加理会，华歆却放下书出去观望。管宁就把席子割开，不愿与之同坐一张席子，并对其说：“我们两个不能做朋友了。”
评析
管宁淡泊名利，无视功名利禄，而华歆却容易为这些所吸引。所以管宁认为华歆与他并不是一路人，不愿意再与其做朋友，因此割席而坐，与割袍断义有着异曲同工之处。后来“割席”一词一般都比喻朋友之间断绝关系。事实上，历史上的华歆德才兼备，也并非一味追求富贵荣利，所以不能因为这一件事而完全否定他。
12
王朗①每以识度推华歆。歆蜡日②，尝集子侄燕饮③，王亦学之。有人向张华④说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
注释
①王朗：字景兴，汉末魏时人，儒雅博学，官至司徒。
②蜡日：年终祭祀的日子。
③燕饮：举行宴会饮酒。燕，通“宴”。
④张华：字茂先，以博学著称，官至司空，被赵王司马伦杀害。
译文
王朗常常推崇华歆，对他的见识和气度表示钦佩。华歆在祭祀那天，曾召集子侄后辈们参加宴会，王朗于是也效仿他的做法。后来有人把这件事透露给张华听，张华说：“王朗的这种做法，都是一些表面功夫，这就是王朗和华歆两个人存在差距的原因啊。”
评析
我国有句古话叫“画虎不成反类犬”，这种模仿或者学习需要一定的内在，应该多注重本质性的东西，而不能只注重形式的相似。否则，只能在外围打转，永远也学不到真正的东西。
13
华歆、王朗俱乘船避难①，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑②，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯③如初。世以此定华、王之优劣。
注释
①避难（nàn）：这里指躲避汉魏之交的动乱。
②疑：迟疑，犹豫不决。
③携拯：携带救援。
译文
华歆、王朗在同一艘船上避难，有一个人想搭他们的船，华歆立即说很难答应他的要求。王朗说：“好在船还足够宽，为什么不让他上船来呢？”后来敌人追了上来，王朗就想放弃那个搭船的人。华歆说：“我当初犹豫，就是害怕出现这样的情况。既然都已经答应了别人，怎么能因为情况紧急就随便舍弃别人呢？”于是就带着并帮助那个搭船的人一起渡过难关。世人仅凭这件事就能看得出华歆和王朗孰优孰劣。
评析
子曰：“信近于义，言可复也。”这句话的意思是只有合理的承诺才能得以兑现，不合理的承诺索性就不要轻易许下。因此，当我们对别人承诺做一件事的时候一定要深思熟虑，根据自己的实力考虑问题，不能为了沽名钓誉而许下承诺，这样会害人害己。而一旦做出承诺，就必须一诺千金，负责到底。
14
王祥①事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫（zhuó）②之。值祥私起③，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
注释
①王祥：字休征，魏晋时人，以孝著称。因侍奉母亲，很晚才出来做官。
②斫：砍。
③私起：起来小便。
译文
王祥很谨慎地侍奉后母朱夫人。家里有一棵李子树，结的果子非常丰富，后母就让王祥一直守护着。一天狂风骤雨之后，王祥抱着李树痛哭流涕。王祥曾在别的床上睡觉，后母亲自走进来，想要拿刀砍死他。恰好王祥起来小便，后母只是砍到被子上，没有成功杀死王祥。王祥回来后，知道后母因为没有成功而感到遗憾，就跪在后母面前请死。在这种做法下，后母被感动了，从此对待王祥像对待自己亲生儿子一样好。
评析
百善孝为先，“孝”是我国传统儒家思想的美德。后母憎恨王祥，经常无故为难他，甚至想要杀害他。而王祥却以德报怨，谨守孝道，最终以自己的言行感化了后母。关于王祥孝顺的故事历史上多次出现，比如：寒冬腊月，河中都结了冰，后母却要吃鱼，王祥便解开棉衣，打算融化冰面捉鱼，忽然有一块冰自己融化了，并跳出来一对大鱼。在我国古典神话读物《搜神记》中，详细记载了这个故事，后来就形成了“卧冰求鲤”的典故。
15
晋文王①称阮嗣宗②至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否③人物。
注释
①晋文王：司马昭，司马懿的二儿子。魏时任大将军，专揽朝政，死后谥号“文”，因此称晋文王。
②阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，“竹林七贤”之一，好“老庄”，纵酒放达。
③臧否：褒贬，评价。
译文
晋文王（司马昭）对阮籍的谨慎赞叹有加，每次和阮籍聊天，阮籍说的都是玄之又玄的事情，从来不对人物加以评判。
评析
阮籍生性豁达，为了避免与当政的司马氏集团产生冲突，防止他们对自己的猜忌与迫害，常以醉酒的方式来保全自己，做事谨小慎微，不露出任何破绽。魏晋时期，大量名士因为被牵连到政治中而遭到迫害，阮籍正是凭借他的慎重在乱世中得以保全自己而闻名。
16
王戎①云：“与嵇康②居二十年，未尝见其喜愠之色。”
注释
①王戎：字濬冲，晋琅邪（今作琅琊）临沂（今属山东）人，“竹林七贤”之一。
②嵇（jī）康：字叔夜，魏朝时任中散大夫，世称嵇中散，与阮籍等并称“竹林七贤”，为人内心谨慎，而行为狂放，崇尚“老庄”哲学，借以反对司马氏的黑暗统治，后遭陷害，被司马昭处死。
译文
王戎说：“在和嵇康相处的二十年中，从来没见过他有喜怒哀乐的表情。”
评析
魏晋时期，名士多惧怕受到政治的牵连，喜怒不形于色。这也成为一种评价标准，即不苟言笑、清高自若等态度被认为是良好的风姿仪态，是一个人有良好道德素养的表现。
21
王戎父浑，有令名①，官至凉州刺史。浑薨②，所历九郡③义故④，怀其德惠，相率致赙⑤数百万，戎悉不受。
注释
①令名：好的名声，美名。
②薨（hōng）：周代诸侯死亡叫作薨，后也指高级官员死亡。
③九郡：据《晋书·地理志》，凉州管辖八个郡，所以有人以为这里的“九郡”应是“八郡”。但是也有说《御览》是引作“州郡”的，认为“九”是“州”的误字。我们暂从后者。
④义故：义从和故吏，指自愿受私人招募从军的官佐和旧部下。
⑤赙（fù）：送给别人办丧事的财物。
译文
王戎的父亲为王浑，有着美好的名声，曾经做过凉州刺史。王浑去世后，凉州的旧部下与官吏怀念他的德行与恩泽，一起凑了几百万的丧葬费给王戎，王戎却概不接受。
评析
王戎的父亲生前有着非常高的威望，大家都非常敬仰他。在他去世之后，之前的部下感激他的恩情，捐出大量金钱作为安葬他的费用，表达他们对老上司的缅怀，王戎却一概拒绝。王戎的做法存于史书之中，受到当时以及当代人的赞赏。
23
王平子①、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广②笑曰：“名教③中自有乐地，何为乃尔④也？”
注释
①王平子：王澄，字平子，晋琅邪临沂人。
②乐广：字彦辅，晋河南淯阳（今河南南阳东南）人。
③名教：指儒家礼教。
④乃尔：这样。
译文
王平子、胡毋彦国等人，都有着豪迈的特性，甚至有赤身裸体的。乐广讥笑他们说：“儒家礼教也有使人愉悦之处，为什么要用这样的方法呢？”
评析
魏晋时期，不少名士崇尚玄学，以表达自己真实洒脱的一面。他们藐视礼法，希望摆脱世俗的束缚。但这种做法却是不可取的，在开放的当代亦属不雅之事，更何况在一千多年前。乐广虽然重视玄学，却也不忽略儒家礼教，对这种放荡不羁的风气不屑一顾，他的“名教中自有乐地”有嘲讽之意，又有劝解之图。
24
郗公①值永嘉丧乱②，在乡里甚穷馁③。乡人以公名德，传④共饴⑤之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江⑥。郗公亡，翼为剡县⑦，解职归，席苫⑧于公灵床头，心丧⑨终三年。
注释
①郗公：郗鉴，字道徽，以博学儒雅著称，官至太尉。
②永嘉丧乱：晋怀帝永嘉年间（307—313），政治腐败，民不聊生。永嘉五年（311），匈奴南侵，攻破洛阳，俘虏怀帝，焚毁全城，史称“永嘉丧乱”。
③馁（něi）：饥饿。
④传：轮流。
⑤饴（sì）：通“饲”，给人吃东西。
⑥过江：“永嘉之乱”后，中原士人为躲避战乱，纷纷渡江到江南。
⑦剡县：县名，晋时属会稽郡，在今浙江嵊州。
⑧苫（shàn）：居丧期间睡觉时用的草垫子。
⑨心丧：不穿丧服，在心中服丧。
译文
郗公（郗鉴）在永嘉丧乱时躲在乡下，经济非常拮据，甚至有挨饿的时候。乡里人对郗公的品德非常敬重，决定轮流给他送饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭，乡亲们为难地说道：“大家都非常饥饿困顿，因为我们重视您的德行，所以愿意共同帮助您，但如果两个孩子也要一起来吃饭，那恐怕就不能一起养活了。”从此以后，郗公独自去乡亲们家里吃饭，把饭含在腮帮子边上，回来后吐给两个孩子吃。后来，两个孩子活了下来，他们就一起乘船南渡。郗公去世的时候，周翼担任剡县的县令，他辞职回家，在郗公的灵位前铺上草垫，开始为其守灵，在心中服丧长达三年。
评析
战乱中，乡亲们因为敬重郗鉴，打算轮流接济他。但村民也没有多少食物，不能兼顾两个孩子，郗鉴为了保全他们，把饭存于口中，使两个孩子安全长大。当两个孩子长大成人后，都成为显要之士，也都铭记着郗鉴的恩惠，表现出了郗鉴的伟大，也表现出两个孩子知恩图报的品德。
25
顾荣①在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍②己施焉，同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江③，每经危急，常有一人左右④己，问其所以，乃受炙人也。
注释
①顾荣：字彦先，吴郡吴县（今江苏苏州）人，东吴丞相顾雍之孙，西晋末年拥护司马氏政权南渡的江南士族首脑。曾任尚书郎、散骑常侍，死后追赠侍中、骠骑将军。
②辍：通“掇”，拾取。
③遭乱渡江：遭遇永嘉之乱，晋人纷纷渡江南下避乱。
④左右：帮助，保护。
译文
顾荣在洛阳时，应邀去参加别人的宴会，在宴席上，他发觉烤肉的下人也很想吃肉，于是，他把自己的那份烤肉分给下人吃，同席的人都嘲笑他有失身份。顾荣说：“对于一个每天都烤肉的人，怎么能让他连烤肉是什么味道都不知道呢？”后来烽烟四起，顾荣南下，每当遇到危难，顾荣的身边总有一人保护他，顾荣感激地问那个人为什么这么做，这才知道此人就是当年被顾荣赠予烤肉的那个人。
评析
顾荣在享有荣华富贵之时，能够关怀下人，设身处地地照顾到他人的感受。当乱世到来时，却也能得到被施与恩惠的人之回报，应验了“好人好报”这句话。
27
周镇①罢临川郡②还都③，未及上，住泊青溪渚④，王丞相⑤往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆⑥无复坐处。王曰：“胡威⑦之清，何以过此！”即启用为吴兴郡⑧。
注释
①周镇：字康时，陈留尉氏（今河南尉氏）人。他的祖父周和做过故安（今河北固安）令，父亲周震做过司空长史。《中兴书》中说：“镇清约寡欲，所在有异绩。”
②临川郡：今江西抚州大部分地区，这里指临川太守。
③还都：回都城。这里的都城指东晋都城建康，就是今天的江苏南京。
④青溪渚：地名，靠近都城建康的一个小洲。
⑤王丞相：王导，字茂弘，琅邪临沂人。东晋的实际缔造者，永嘉元年（307），晋怀帝任命司马睿为安东将军，出镇建业，王导相随南渡，任安东司马。他主动出谋划策，联合南北士族，拥立司马睿为帝，建立东晋政权，晋元帝即位后任丞相。由于王导官居宰辅，总揽元帝、明帝、成帝三朝国政，他的族兄从弟们均位居显要，当时有“王与马，共天下”的说法。
⑥殆：几乎，近于。
⑦胡威：字伯虎，淮南人，以清廉著称。
⑧吴兴郡：今浙江湖州一带，这里是以地名指代吴兴太守的职务。
译文
周镇卸任临川太守之职，坐船回都城，还没靠岸，船停泊在青溪渚，丞相王导就来看他了。当时正值夏日，突然下起了暴雨，船狭窄异常，而且多处漏水，几乎没有多余的可以坐下的地方。王丞相说：“胡威的清廉，哪里能超过此种情形啊！”于是立即启用周镇担任吴兴郡太守一职。
评析
胡威是西晋人，在父亲胡质任荆州刺史的时候，他前去探亲。胡威一路上没有任何仆从陪侍，只是单人单马。在要返回的时候，父亲给了他一块绢布，胡威在问清这东西乃父亲的俸禄，并非不义之财之后，才肯接受。胡质的属下在途中暗中帮助他，胡威发觉后，将父亲给他的绢布赠予这位属下，并让其回去，拒绝被送。回去之后，胡威把这件事情告诉了胡质，胡质知道后便将这名属下打了一百军棍，并开除了他。胡氏父子二人都为官清廉，十分注重自己的名声。魏晋时期，周镇也同样有着廉洁的声誉，他生活简朴，清正廉明，被王导看重并委以重任。
28
邓攸①始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，讯其所由②，妾具说是北人遭乱；忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
注释
①邓攸：字伯道，弟弟早死，留下一个儿子由邓攸抚养。逃难路上，他挑着两个孩子，觉得势难两全，就舍弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。
②所由：根由，指身世。
译文
永嘉之乱时期，邓攸为了躲避战乱而逃往江南，半途中，他抛弃了自己的儿子，保全他的侄儿。南渡之后，邓攸娶了一个妾，甚是宠爱。过了一年之后，邓攸询问她的身世，她告诉邓攸说自己是北方人，当时正值战乱，不得以才逃到此地。她回想起了父母的名讳，原来她竟是邓攸的外甥女。邓攸向来德行高尚，事业也如火如荼，从来没有听到过任何关于他的负面消息。自从听了这件事后，邓攸便伤心悔恨了一辈子，从此之后再也不纳妾。
评析
邓攸德行高尚，此事便成了他唯一的污点。邓攸没有子嗣，当时的人们对这件事都比较感叹。《晋书·邓攸传》有“天道无知，使郑伯道无儿”之语，表达对此事的惋惜。
29
王长豫①为人谨顺，事亲尽色养②之孝。丞相③见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端④。丞相还台⑤，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并⑥当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏⑦，封而不忍开。
注释
①王长豫：王悦，字长豫，丞相王导之子，早亡。
②色养：指孝顺父母的神色。
③丞相：指王导。王导有六个儿子，长豫是长子，敬豫是次子。
④端：根本，原则。
⑤台：此指尚书省，为中台。
⑥并：收拾，整理。
⑦作簏：整理箱子，往箱子里放衣物。
译文
王长豫为人谦卑，恭敬和顺，能使父母和颜悦色。丞相王导看见长豫就非常欣喜，看见敬豫就来气。长豫和王导谈话，总是以缜密的思维见长。王导要前往尚书省，走的时候，长豫总是要为他送行。长豫还经常和母亲曹夫人一起收拾衣物箱。长豫死后，每次王导去尚书省，在车上总要哭一路；曹夫人收拾衣物箱，把长豫收拾过的箱子封存，不忍心再把它打开。
评析
王悦生前品行高尚，对父母尽了许多孝道。对待母亲，温顺体贴，帮助收拾家务；与父亲谈话，显得恭敬而缜密。由于这些生前的做法，他死后，父母长期陷在悲痛之中。即使是贵为丞相的王导，也难以承受失去这样优秀的儿子的痛苦。
31
庾公①乘马有的卢②，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖③杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？”
注释
①庾公：庾亮，字元规，任征西大将军、荆州刺史。《晋书·庾亮传》说他美姿容，作风严整，动由礼节。
②的卢：马名，额部有白色斑点的马。按迷信说法，这是凶马，它的主人会得祸。
③孙叔敖：春秋时代楚国的令尹。据贾谊《新书》载，孙叔敖小时候在路上看见一条两头蛇，回家哭着对母亲说：听说看见两头蛇的人一定会死，我今天竟看见了。母亲问他蛇在哪里，孙叔敖说：我怕后面的人再见到它，就把它打死埋掉了。他母亲说：你心肠好，一定会好心得好报，不用担心。
译文
庾亮的坐骑中有一马名为的卢，有人出主意，让庾亮把马卖掉。庾亮说：“如果要卖，那就一定要有人买，这样就是把那个买家给害了，怎么可以因为对自己不利，就把这种不利转嫁给他人呢？从前，孙叔敖打死两头蛇，目的是保护后面的人，这是古时候人们比较赞赏的做法。我向前人学习，这不是一件非常豁达的事情吗？”
评析
孔子有云：“己所不欲，勿施于人。”对于我们不喜欢的事情，我们也不要把它转给别人。庾亮正是这样的人，他设身处地地为他人着想，害怕的卢马对它的新主人不利，所以不想把马卖给别人。
32
阮光禄①在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为②！”遂焚之。
注释
①阮光禄：阮裕，字思旷，擅长论证疑难的问题，任东阳太守，后被召为金紫光禄大夫，不肯就任，人们仍然称呼他为阮光禄。
②何以车为：要车子做什么。“何以……为”是文言文中表示反问的习惯用法。
译文
光禄大夫阮裕在剡县，那时他有一辆很不错的车，不论是谁要借他的车，他都欣然答应。有个人母亲去世，想向他借车葬母，可是不敢开口。阮裕之后听说有此事，叹息道：“我虽然有车，但别人却不敢借，还要车子做什么呢！”于是就烧掉了车子。
评析
阮裕在历史上以豪爽著称，对身外之物毫不吝啬。有人想借车而不敢开口，这虽然不是阮裕的过错，但也让他自责不已，表现了他善于反省自我的良好品德。
34
谢太傅①绝重褚公②，常③称“褚季野虽不言，而四时之气亦备”。
注释
①谢太傅：谢安，字安石，号东山，谢奕的弟弟，浙江绍兴人，祖籍陈郡阳夏（今河南太康），东晋政治家、军事家，历任中书监、录尚书事，进位太保，死后赠太傅。世称谢太傅、谢安石、谢相或谢公。
②褚（chǔ）公：指褚裒（póu），字季野，曾任兖州刺史，死后追赠太傅。《晋书·褚裒传》说：桓彝认为“季野有皮里阳秋”，就是说他虽然口里不说别人的好坏，可是心里是有褒贬的。
③常：通“尝”，曾经。
译文
太傅谢安对褚季野非常敬重，曾经称赞他说：“褚季野虽然嘴上不说话，可是心里却是非常明白，正像一年四季的气象那样，每一种都有。”
评析
褚季野为人稳重、谨慎，嘴上很少评论别人的过失，但心中却有一本账，有自己的立场。成语“皮里阳秋”就出自这个典故，比喻虽然嘴上不说，但心里却异常明白。
36
谢公①夫人教儿，问太傅：“那得②初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
注释
①谢公：即谢安。
②那得：如何，怎么。
译文
平时都是谢安的夫人教导儿子，夫人追问太傅谢安说：“怎么从来没有见您教导过儿子？”谢安回答道：“我平常都是以自身的做法教导儿子。”
评析
言传身教是最好的教育方式，能够让后代以自身为榜样去做事。谢夫人经常以口头教育为主，谢安更倾向于“身教”，即通过规范自己的言行，在潜移默化中引导孩子，为其树立榜样。
37
晋简文①为抚军时，所坐床②上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板③批杀④之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃⑤不可乎？”
注释
①晋简文：晋简文帝司马昱（yù），即位前封会稽王，任抚军将军，后又进位抚军大将军、丞相。
②床：坐具。古时候卧具叫床，坐具也叫床。
③手板：即“笏”，下属谒见上司时所拿的狭长板子，上面可以记事。
④批杀：打死。
⑤无乃：恐怕，用来表示语气比较缓和的反问。
译文
晋简文帝还在任抚军将军的时候，禁止让侍从擦去床上的灰尘，见到老鼠在上面走过的脚印，认为很好看。有个参军白天看见老鼠走出来，就用手板打死了老鼠，晋简文帝很不高兴。他的门客就站起来劝解他说：“老鼠被打死了，尚且不能释怀；现在又为这只老鼠去责备人，这就有些说不过去了吧？”
评析
历史上的简文帝宅心仁厚，考虑事情详细周到，同时对自己的好恶又有节制，虽然属下杀死了他喜爱的老鼠，但在别人的劝说之下还是放弃了动怒。
38
范宣①年八岁，后园挑②菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤③，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章④遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈⑤邪？”范笑而受之。
注释
①范宣：字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典，居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎，推辞不就。
②挑：挑挖，挖出来。
③身体发肤：语出《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身，躯干。体，头和四肢。
④韩豫章：韩伯，字康伯，晋颍川长社人，历任豫章太守、丹杨尹、吏部尚书。
⑤裈（kūn）：裤子。
译文
范宣八岁的时候，一次在后园挖菜，不小心伤到了手指，就大哭不止。别人问道：“很痛吗？”他回答说：“并不痛，而是因为手指乃身体发肤，不敢毁伤，因此才哭的。”范宣德行高尚，为人清正廉洁，有一次，豫章太守韩康伯赠给他一百匹绢布，他无论如何也不肯收下；韩康伯又把数量减到五十匹，他照样不肯接受；就这样一直减下去，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩康伯邀范宣一起乘车，在车上又给了范宣两丈绢布，说道：“一个男人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣这才笑着把绢收下。
评析
范宣安贫乐道，能做到“贫而无谄”，具有高尚的品质。韩康伯的“人宁可使妇无裈邪”，亦是对朋友的一种调侃。
39
王子敬①病笃，道家上章②，应首过③，问子敬由来④有何异同得失⑤。子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家⑥离婚。”
注释
①王子敬：王献之，字子敬，晋代大书法家王羲之的儿子，信奉五斗米道。
②道家上章：道家本来指一个学术派别，这里指道教，具体指五斗米道，是一种道教团体，东汉末张陵创立，利用符咒辟邪驱鬼，为人治病。受道的人出五斗米，有病就请道家做章表，写明病人姓名、服罪之意，向上天祷告除难消灾，这叫上章。
③首过：道教用语，意思是病人要坦白自己的罪过。
④由来：向来，一向。
⑤异同得失：异同和得失是两个偏义复词。异同，指异，即和平常不同；得失，指失，即过失、过错。
⑥郗家：王献之娶郗昙的女儿为妻，后离婚。
译文
王子敬病重，请道家主持祈福仪式，病人要坦白自己曾犯的过错，道家问子敬平时有什么异样和做得不对的地方。子敬说：“其他事情想不起来，只记得和郗家离过婚。”
评析
王献之对于自己平生的回忆，最耿耿于怀的便是昔日与郗家离婚之事。对于这种愧疚与遗憾，他也是显得很坦荡，不加以掩饰，从中可以看出他当时的无奈和痛苦。
40
殷仲堪①既为荆州，值水俭②，食常五碗盘③，外无余肴；饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。虽欲率物④，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州⑤，云我豁⑥平昔时意⑦，今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐⑧其本！尔曹⑨其存之！”
注释
①殷仲堪：陈郡长平（今河南西华）人，东晋太常殷融之孙，晋陵太守殷师之子。晋孝武帝太元十七年（392）任荆州刺史，太元十九、二十年，荆、徐二州水灾，正值他在任期间。他笃信天师道，但生活俭省，事神不借钱财。
②水俭：因水灾而年成不好。俭：歉收。
③五碗盘：古代南方一种成套食器，由一个托盘和放在其中的五只碗组成，形制较小。
④率物：率人，为人表率。
⑤方州：大州。方，大。
⑥豁（huò）：抛弃。
⑦时意：时俗。
⑧捐：丢弃。
⑨尔曹：你们。
译文
殷仲堪当上荆州刺史以后，适逢水灾泛滥，粮食歉收，吃饭通常只用五碗盘，除此之外再无其他荤菜；当米粒掉在盘子里或者坐榻上，他会立即捡起来吃掉。这样做，虽然是为了给大家起到表率作用，更是因为他自身质朴的性格。他常常告诫后辈们说：“不能因为我担任了大州的地方长官，就认为我舍弃了平淡的生活，我现在的这种习惯并没有因为我的腾达而改变。读书人时常贫困，怎么能当了官就忘记初衷呢！你们要记住我的话！”
评析
富贵不能淫，贫贱不能移，这是我国文人经常挂在嘴边的一句话。殷仲堪没有因为自己当上大官而改变昔日朴实平淡的生活，也不因现在的富贵而改变自己的品行，反而更加认为清贫难能可贵，可见当时的殷仲堪高贵的精神品质。
44
王恭①从会稽还，王大②看之。见其坐六尺簟③，因语恭：“卿④东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐⑤上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人⑥不悉恭，恭作人无长物⑦。”
注释
①王恭：字孝伯，小字阿宁，历任中书令，青州、兖州刺史，为人清廉。晋安帝时起兵反对帝室，被杀。
②王大：王忱，小名佛大，也称阿大，王恭的同族叔父辈，官至荆州刺史。
③簟（diàn）：竹席。
④卿：六朝时，尊辈称晚辈或同辈熟人间的亲热称呼。
⑤荐：草席。
⑥丈人：古时晚辈对长辈的尊称。
⑦长物：多余的东西。
译文
王恭从会稽回来，王大前去探望，只见王恭坐在一张六尺长的竹席子上。王大对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”王恭一语不发。待王大走后，他就把自己所坐的那张席子送给了王大。这样自己就没有了多余的席子，只能坐在草席子上。后来王大得知王恭的做法很吃惊，对王恭说：“我以为你会有多余的席子呢，这才向你讨要。”王恭回答说：“您不了解我的处事方法，我身边从来都没有多余的东西。”
评析
王恭虽然地位显耀，但生活节制、简约，从不囤积财富。在他死后，家中最多的就是他的书籍。
46
吴郡陈遗，家至孝。母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩①贼出吴郡，袁府君②即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，未展③归家，遂带以从军。战于沪渎④，败，军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
注释
①孙恩：东晋末，孙恩聚众数万，攻陷郡县，后来攻打临海郡时被打败，最终跳海。
②袁府君：即袁山松，任吴国内史（诸侯王封国内掌民政的长官，相当于太守）。
③未展：未及。
④沪渎：水名，吴淞江下游近海处一段。
译文
陈遗为吴郡人，在家里是一个非常孝顺的人。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，身边总是存放着一个口袋，每次煮饭后都把锅巴储存起来，带回去给母亲吃。后来遇上孙恩贼兵的侵入，内史袁山松即将出兵抗敌。这时陈遗已经积攒了几斗锅巴，由于没有时间回家，就把这些锅巴带到了军营。袁山松与贼军在沪渎开战，袁山松战败之后军队溃散，逃到了山林之中。由于食物匮乏，只有陈遗靠他积攒下来的锅巴活了命，其他大多数人都饿死了。当时人们认为正是由于他纯厚的孝心使他得到了好报。
评析
百善孝为先，“孝”一直是我国历代首肯的美德。陈遗孝敬母亲，体现在收藏焦饭这样微不足道的小事上，在紧要关头也得到了好报。
