卷九
苏轼办公
苏轼镇守杭州。他游西湖，多命令掌旗的从钱塘门出发，自己则带一两个老兵，从涌金门，坐条小船，泛湖而来。在普安院吃完饭，在灵隐和天竺一带徜徉。
苏轼的公务人员，随身带着办公用具，到了冷泉亭，苏坐下来办公，他批文速度很快，如果恰好有进呈状案的，分争辩讼，他谈笑而办。
一切工作都结束，苏就和同僚一起痛快喝酒，到了傍晚才回。回程时，街道两边都已上灯，许多百姓站着看这个苏太守。
上面这些情节，是一个老僧说给我听的，绍兴末年，他已经九十多岁了，他小时候就在普安院当差，听到很多苏轼的事。
苏轼的个性在这里充分显现。既不耽误公事，也时刻不忘杭州的山水。
作为杭州的最高行政长官，一定有很多的事情要办理，他的能力摆在那儿，做起事情来，三下五除二，既快又好。且，苏轼已经是名人，名人办案，自然也有名人效应，如果不是十分特别的案子，控辩双方，应该很快能找到和解的办法。
作为著名文人，宣传推广杭州，自然也责无旁贷。所以，他纵情杭州山水，其实是在体验，既了解民风民情，又身心舒畅。
苏轼的诗文中，几十次写到喝酒，似乎是个酒徒。把酒问青天，喝得想乘风归去，到高处不胜寒的月宫中去。其实，他的酒量，一点也不好，他也烦酒，拿现今的话说，只能喝一瓶啤酒，或者几两黄酒的量，但是，在他的笔下，往往显得醉醺醺的样子。他在《和渊明饮酒诗序》中这样说：“吾饮酒至少，尝以把盏为乐，往往颓然坐睡，人见其醉，而吾中了然，盖莫能名其为醉其为醒也。在扬州时，饮酒过午辄罢，客去，解衣盘礡终日，欢不足而适有余。”
所以，苏轼每次喝酒，基本上都是点到为止，那些带着醉意的诗词，只是文学创作。他虽不能多喝，但深识酒中之妙！
一天的公务顺利完成，还解决了不少疑难案子，又喝了些酒，还看了不少美景，这一天真是充实，走走走，回府去，杭州的百姓，看着眼前这个父母官，打心眼里喜欢。
（宋 费衮《梁溪漫志》卷四《东坡西湖了官事》）
文章立意如金钱
葛延之在儋耳，跟苏轼一起游玩。他和苏很熟悉了，苏曾经这样教他写作：
比如集市上的店铺，各种东西无所不有，却只有一样东西可以去换它，那就是钱。容易得到的是物，难得到的是钱。就文章来说，那些辞藻、事实，就是店铺里的东西，文章的立意，就是金钱。做文章，如能有立意，那么古今所有东西都能一并收纳，都能为我所用。你如果知道这个道理，就会做文章啦。
苏轼又教葛延之书法：世人写字，能大不能小，能小不能大。我则不然，胸中有个天来大字，世间纵有极大字，怎么能超过我呢？我胸中天大的字流出，要它大就大，要它小就小，随时而变。你如果知道这个道理，就会写字啦！
关于做文，有方法也没有方法。
古今名作家，常告诉我们，写文章没有方法可言，只有自己体悟。读万卷书，行万里路。半部论语治天下。熟读唐诗三百首。
苏轼就近比喻，极通俗，道理也浅显，只有文章的立意，才可以调动起文字部队，并使它有强大的战斗力，好立意就是好文章，犹如精锐部队。
宋代周辉的笔记，《清波杂志》卷七有《坡教作文》，也谈到了钱如文章的意，作文先有意，则经史皆为我用！
至于立意从何来，则是另外一个大话题了。
我对书法没有研究，但感觉苏轼胸中的大字，绝非天来，他也是在临摹学习的基础上生成的，他说的是要灵活，而不应拘泥于一字一帖。
听老苏说作文写字，似乎轻松得很，其实不然，他是用轻松掩盖了背后的勤学苦练呢！
（宋 费衮《梁溪漫志》卷四《东坡教人作文写字》）
苏轼退房
建中靖国元年，苏轼自儋耳归北，卜居阳羡。阳羡士大夫还是不敢和他一起游玩，只有邵民瞻向苏学习，苏也喜欢他。苏拄着杖，两人经常过长桥，以访山水为乐。
邵替苏轼买了一处房子，花了五百缗钱，苏轼将全部的家底都用上了。他们选了好日子，将家安顿好。几天后的一个晚上，苏轼和邵一起散步，偶然走到一个村落，听到老妇人哭声极悲伤，苏轼侧着身子听了一会，和邵说：真奇怪，怎么这么悲痛呢，这种悲痛是从心底里发出来的，她一定是遇到大难了，我得去问一下什么情况。
苏与邵推门进入，见一老婆婆。她看见有人来，哭泣也不停下，苏问老人，为什么这么悲伤。老妇人说：我家里有一座房子，相传百年了，我们一直保护得很好，这才传到了我手里。而我的不孝儿子，却将房子卖给了别人，我今天刚刚迁来此地，我的百年旧居啊，和它分离了，怎么不痛心呢？这就是我哭的原因。
苏轼听到这里，也和老妇人一起悲伤。他问妇人房子在哪个地方。一问，就是邵替苏轼刚刚买下的那座。苏轼于是又一次安慰老妇人，慢慢和老妇人说：您的旧居，恰巧是我买下的，您不要悲伤了，我将房子还给您。
苏轼让人取来房契，当着老妇人的面烧掉。他还叫来老妇人的儿子，让他明天就将老妇人迎回旧居，他也没要回买房子的钱。
自此后，苏轼回到毗陵，不再买房，而是借居在顾塘桥孙氏的家里。这一年的七月，苏轼死在借居地。
苏轼退房的事，大多数人不知道，只有我的家乡流传这样的故事。
苏轼从儋耳被贬回到阳羡（宜兴），还是个问题官员，虽是名人，当地士人也不敢多接触，怕有牵连。同卷有《石屋洞题名》：杭州石屋洞崖石上，有题名二十五字，云：“陈襄、苏颂、孙奕、黄灏、曾孝章、苏轼同游。熙宁六年二月二十一日。”内东坡姓名磨去，只隐约可见。这都是崇宁党祸的原因啊！
苏轼是喜欢阳羡的，主要原因是，他认为，这里的山水酷似蜀地，和他的家乡很像。他的《菩萨蛮·阳羡作》有这样的句子：买田阳羡吾将老，从初只为溪山好。来往一虚舟，聊从造物游。有书仍懒著，且漫歌归去。
有这个前提，他买房的事情，应该真实。
房子是朋友所寻，当他知道内情后，毫不犹豫地退了房。如果是一个漠不关心民生的官员，他根本不会去访妇，这世上，悲苦的事情多了去，同情没有尽头。但是，他的职业良心及文人的悲悯情怀，促使他的脚步向悲苦声靠近。
退了房，拿回钱，名正言顺，但他竟然没有拿回。个中原因多多，那不争气的儿子，也许早将房款用作他处，不可能拿出钱来，再在这个问题上纠缠，老妇人可能更加伤心。
作者费衮的家在无锡，毗陵就在常州，阳羡是常州下属的宜兴，那里流传着苏轼的许多故事。
苏轼退房，于情于理，皆合。
（宋 费衮《梁溪漫志》卷四《东坡卜居阳羡》）
张九成读书
张九成侍郎，被贬南安。他的眼睛不好，只有对着光亮的地方，靠着柱子读书，一读就是十四年。时间久了，他踩的砖上，双脚印很明显。
张九成北归后，他读书的事情，被后人刻在了柱子上。
张九成，南宋绍兴二年（1132）的状元。他生于杭州，从小被称为“神童”。为官廉洁勤政，著作较多，是宋代儒学名家。
张读书踩出的脚印，很容易让人想到几个成语：持之以恒，恒心将砖踩出深印；滴水石穿，水滴持久的耐力也是一种冲击，终有将石滴穿那一天；锲而不舍，金石也可镂。太多了，都是时间和耐力的结果。
张九成这样读书，一定青史留名。
在宋代罗大经的笔记《鹤林玉露》中，记述了同样的事，但没有说他眼睛害病，而是说，每当拂晓时分，他便站在窗下，借着窗子照进来的光线读书，十四年坚持不断，窗下的石板上已经被踩出浅浅的脚印。
不管眼睛有没有毛病，不管踩的是石板还是砖头，我们看见的是一种精神。
这种精神，张九成的老师，著名理学大师杨时也有，杨老师就是学生张的榜样。杨时有次将自己的双肘举给一个年轻后生看：我这双肘子，三十年来，就没有离开过案台，看看肘子上的老茧。
所以，小时候，老师讲，马克思在大英博物馆图书馆读书，水泥地上踩出脚印，我深信不疑，伟人嘛，书读得多，用功，踩出脚印是自然的事，不然，他怎么写出厚厚的《资本论》呢？
我信的是一种精神，至于脚印是深深的，还是浅浅的，已经关系不大。
（宋 费衮《梁溪漫志》卷六《张横浦读书》）
求闲适
某读书人极贫困，但心有不甘。每到夜晚，则在露天点香，虔诚向天祷告，坚持不懈。
某个晚上，刚点上香，突然听到空中有神人在和他说话：上帝被你的诚心感动，派我来问问，你想要求什么呢？书生答：我的愿望很小，不敢有大的奢望，愿我此生能衣食粗足，在山间水滨逍遥终生，这就足够了。
神仙听完，大笑：这是天上神仙的生活，你怎么能求得到呢？如果你求富贵，那是可以的！
这显然是杜撰，但不无哲理。
求闲适极难，是因为闲适是有前提的。这个前提是，衣食不愁，百事无忧，物质极大丰富，这种情况下的闲适，人人都想求。
但这是一对矛盾。
物质不丰裕的时候，千方百计争取，有的人还会不计手段，等有了几辈子也吃不完花不完的积累，他就会想到其他，想到人生的目的，人生就是为了挣钱吗？家财就是为子孙积吗？
因此，闲适属于精神层面。但我认为，好的闲适不是一般的游山玩水，那是一种看透世事的领悟，这种闲适，并不是无所事事，而是一种对自身灵魂充实的放松。
和山林同伴，和白云同游，需要一种情怀，有了这样的情怀，世事也就少了许多纷争，安静多了。
清代作家陆以湉的笔记《冷庐杂识》卷八有《道情》，录了一段著名中医徐灵胎的打油诗《邱园乐》，农家乐，闲安逸：
做闲人，身最安，无辱无荣，无恼无烦。朝来不怕晨鸡唤，直睡到红日三竿。起来时篱边草要芟，花边土要翻，香疏鲜果寻常馔。只听得流水潺潺，鸟语关关，顽儿痴女跟随惯，绿蓑青笠随时扮。也有几个好相知，常来看看。挂一幅轻帆，直到我堂湾，带几句没要紧的闲谈细细扳。买碎鱼一碗，挑野菜几般，暖出三壶白酒，吃到夜静更阑。
但无论古今的现实都是，即便富贵是低层次的，芸芸众生仍然乐此不疲，不遗余力，真正的隐士不是一般人能做到的。
（宋 费衮《梁溪漫志》卷八《士人祈闲适》）
好记性
江阴有个姓葛的读书人，名字记不起来了，他的记忆能力超强。
这里说他两件事。
一件事，是说他用好记性让自负的官员下不了台。
他曾经去拜访郡守，到会客厅时，一官人已坐在那儿等，那官人一副自高自大的样子。葛书生呢，穿着粗布衣裳，很寒酸，葛向他问候，那官人看也不看他，葛书生心里很不高兴。坐了好久，还是葛先开了腔：您来拜见太守，也是带文章来请他指教的吗？那官人说：当然。葛很谦虚的样子：能不能让我先欣赏一下啊。那官人向来自负，心里想，给你看看又怎么样，难道你的文章能超过我吗？正好可以显摆一下。葛拿到官人的文章，迅速浏览了一下，立即还给官人，恭维他说：您的文章写得太好了！
过了一会，太守到，那官人和葛书生分别说了自己的事，刚讲完，葛书生就走上前：我的好文章，已经被这个官人窃为己有，就是他刚送给您看的那篇，大人您如果不信，我读给您听！葛书生立即大声朗诵起来，不差一字。在座的很多人听了，都大吃一惊，纷纷嘲笑那官人。
那官人，面对突然发生的情况，一下子蒙了，且没有任何理由可以为自己辩白，狼狈退出。回家后，越想越气，生了毛病，差点死掉。
另一件事，是说他用好记性将被火烧毁的账单恢复。
葛书生的家旁边，有某百姓开了家印染店，店铺管理规范，账目什么的一应俱全。店家曾经请葛书生喝酒，当时，葛就坐在账单边上，边喝酒，边信手翻阅账单。
第二天晚上，这家店铺失火，所有东西及账单，全部烧毁。
那些染物的物主听说了，纷纷上门，信口说数，要求数倍赔偿，店老板吓坏了，但拿不出账单，没有依据。店老板儿子对父亲说：我听说我们的邻居葛秀才，记性特别好，刚好他昨天来过我们家，曾经翻过账本，或许他能想起来，我们去求他吧。
店铺父子立即拜访葛书生，说了情况后，葛书生笑着说：你家的店铺，我怎么知道账本呢？这对父子又一边作揖，一边哭着请求，葛书生又笑着说：你们去拿壶酒来，就能知道了。
店铺父子立即送上好酒好菜，葛书生喝完酒，叫人拿来纸笔，某月某日某人染某物若干，某月某日某人染某物若干，一共有数百条，所写的月日、姓氏、名色、丈尺，没有一点差错。
店铺老板拿回账本，将那些物主叫来，一一核对，他们都作揖惊呆。
好记性，古今中外，例子很多。
东汉的祢衡，能记得所有看到过的碑刻和铭文。
三国时的朱桓，不但牢记他属下所有士兵姓名，连他们妻子和孩子的名字，也都记得。
明张岱的《夜航船》中有一个“聪明尉”的故事：
唐代的魏奉古，他去做雍丘的县尉，曾经举办过一场宴会，有位客人写了篇五百字的序文，魏说：这不过是前人的旧作罢了。说完，他便当着众人，大声地背了一遍。写序的人，不知发生了什么情况，默然无语。这时，魏哈哈大笑：您不要生气了，我是开玩笑的，这是我刚才看了一遍背下来的，此文不是旧作！
好记性往往带着传奇，他们能做的是常人做不到的事。我记圆周率，只记3.1415926，四十年不会忘，它后面的所有数字，都在3.1415926和3.1415927之间。我知道，常人都和我差不多。所以，能记100位的就算不错了，这样的记，常人只要花点工夫，应该没问题的，特别是孩子，记性好，很容易的事。有报道说，乌克兰有个医生，已经将圆周率背到3000万位了。看看，这就是常人做不到的。
好记性只是通常的说法，葛书生用的是瞬间记忆，这应该在记忆中更胜一筹。
上面的两件事，第一件很解气，狠狠打击了少数自高自大的人，痛快。第二件则是见义勇为，如果不能恢复账本，那染家父子，就要蒙受比较大的损失，甚至倾家荡产。
江苏卫视节目，“最强大脑”，常常让人叹为观止。
好记性用来做善事，万民称道，如果去开保险箱，做其他入侵的黑客，则有一壶好喝的啦！
（宋 费衮《梁溪漫志》卷九《江阴士人强记》）
少年之死（A）
江东村落间，有丛祠，开始的时候，生意不好，巫祝假托兴妖，百姓就相信了，巫祝们敛到财后，迅速扩大规模，一时间，寺庙显得很兴盛。
有恶少年不相信神。一个晚上，他喝完酒，进入庙里，大肆辱骂，砸东西损神像。巫祝们没办法制止，聚在一起想办法：我们建造这个庙，钱花了不少，这小子砸神像的事，一旦传出去，我们敛财的计划就要受大影响，没人会再相信我们了。
当天夜里，巫祝们上门拜访那少年，对他说：我们做寺庙赚钱，你已经知道了，假如你配合我们，我们将用十万钱来感谢你。
少年很高兴，问怎么配合。
巫祝们这样教他：你明天，照样进庙，和今天一样辱骂，庙中所有祭祀的酒菜，你都统统拿来吃喝，过一会，则假装像被打一样的痛苦，样子一定要装得惨痛，用来印证我们寺庙的灵验。现在，我们付你一半的钱。
少年答应，并接受了送上的钱。
第二天，少年果然来到寺庙，大声痛骂，难听得很，声音大到庙附近的百姓都听到了，他们跑来看热闹，少年越骂越凶，看的人越来越多。少年看到神像前的各种祭祀品很多，毫不顾忌地拿着吃喝。不久，他就弯着身子蹲下，如被人捆住手脚一样，向着神像叩头谢过。突然间，少年嘴里有大口黑血涌出，七窍都在流血，马上倒地死掉。
老百姓看到这样的场景，更加相信这座庙的灵验了，神仙是骂不得的，少年得罪神仙，不得好死。
附近的百姓，远处的百姓，都赶来了，当天，这座庙就人山人海。香火越来越旺，巫祝们收益不计胜数。
过了几个月，巫祝们之间因为财物的分配，发生了矛盾，认为不公者就到郡守那里告状，七审八审，巫祝毒死少年的事情就暴露了。
所有合谋者一并收捕，领头的处死，其余的发配，寺庙旺盛的香火，立即烟消云散。
该少年真不是好少年，跑到庙里撒酒疯，也许，他是有目的——我就砸，看你灵不灵，烂泥菩萨——想讹一点财物。
少年的无畏，吓坏了那些巫祝，这件事传出去，还有谁来上香呢？如果不加制止，他们敛财的计划就要破产。
少年后来的行为，已经和巫祝们同谋了。假装骂神，假装受罚，假装痛苦，制造庙灵的假象，让更多的人上当。
少年死于贪财。人性的弱点，充分暴露。他认为，前一天的无赖行动已经卓有成效，于是对巫祝们的阴谋，一点也没有怀疑。
古代笔记中，用寺庙敛财的例子，不少，那些心术不正的歪徒，打着佛道的旗号，无疑是行中败类。
（宋 费衮《梁溪漫志》卷十《江东丛祠》）
