卷三
满城风雨
临州人潘大临，写得一手好诗。苏东坡、黄庭坚，都很喜欢他的诗。
但他家贫，正因为这个原因，他有一句诗流传得很广。
临川的谢无逸写信问他：老潘，近日有什么新作吗？
潘的回信是这样的：
秋来景物，件件是佳句，只是痛恨世俗，弄得我常要为生计所愁。昨日闲卧，听到窗外风雨吹打树林的声音，灵感忽来，立即起床，在墙壁上写下“满城风雨近重阳”。刚写完这一句，收租金的人突然上门，唉，真是败兴。只有这一句寄给你了。
听到这件事的人，都笑老潘迂腐。
贫困出诗人，贫困也打击诗人。他没说上门收的是什么租，有可能是房租，也有可能是田租。他要居住，要生活，当他的收入和他的生活，发生严重的矛盾时，他就只有碰运气了，这不，才来了一句，就断了思路。
诗只一句，却因场景毕现，成为千古名句。后来好多人根据潘诗的意境，纷纷续诗。
比如韩淲写的：
满城风雨近重阳，独上吴山看大江。
老眼昏花忘远近，壮心轩豁任行藏。
从来野色供吟兴，是处秋光合断肠。
今古骚人乃如许，暮潮声卷入苍茫。
比如方岳写的：
满城风雨近重阳，城脚谁家菊自黄？
又是江南离别处，寒烟吹雁不成行。
一律诗一绝句，各有千秋。虽借潘诗起句，却浑然天成，写景和抒情，诗意横生。
有诗也有词。
元朝诗人，倪瓒的《江城子·满城风雨近重阳》，也是佳作：
满城风雨近重阳，湿秋光，暗横塘。萧瑟汀蒲，岸柳送凄凉。亲旧登高前日梦，松菊径，也应荒。堪将何物比愁长？绿泱泱，绕秋江。流到天涯，盘屈九回肠。烟外青萍飞白鸟，归路阻，思微茫。
重阳前后，秋风秋雨，离乡、思乡、悲苦，这些情感的抒发，和潘大临的心情，一起满城风雨，如若在乡野，这种肃杀感更强烈。
汉字就是奇特，每个字都像一个战士，这七个字，组成了一个尖刀班，在愁人的悲秋中，活活杀出一条生路来。
（宋 惠洪《冷斋夜话》卷四《满城风雨近重阳》）
和尚扶贫
云庵住在洞山时，有次去信徒家，路过一片茂密的大森林，稍事休息，听到深谷里流水声中夹杂着哭声。他朝深谷仔细察看——有个人蹲在潭水中间。
云庵让两个跟随的脚夫，下去扶人。他们像猴子那样，背着人，攀壁而上。
背上来一看，是个年轻的瞎女子，年纪十七八岁。
问原因，女子答：我母亲去世了，父亲在远方打工，哥哥家也贫困得很，他把我带到这里，一把将我推下山谷的水潭里。
云庵很同情这瞎女子，难过得眼泪都流下来了，他回头对其中的一个脚夫说：你——正好——没有老婆，你将她带回家吧，我会为你们提供资助的，一辈子提供！
那脚夫向云庵拜谢，就将女子背下山。
这个瞎女子，后来生了三个儿子，都在云庵所在的寺庙做杂事。云庵有时外出游方，也每年让人带来衣食，就如他的子侄一样。
在作者惠洪眼里，云庵是一个德行高尚的前辈。
云庵对瞎女子的安排，周到实际。如果没有定心丸，脚夫也不一定答应。在贫困的年代，自己都养不活，怎么可能养活一家老小？如果不是极度贫困，瞎女子的哥哥，断不会将亲妹妹推下悬崖。
云庵是大和尚，有地位，也就有一定的能力，否则，他不会承诺脚夫，一辈子资助。
而有能力帮助别人的人，多的是，为什么云庵会毫不犹豫地做了呢？因为他知道，一件事，一做就是一辈子，是需要一些毅力的。况且，这样的事，几乎没有什么回报。
对一个修行者来说，眼前修和心中修，互相结合，修得实在，心中充实。
云庵德行高尚，一件事，足见他的风格。
（宋 惠洪《冷斋夜话》卷八《云庵活盲女》）
有文化的和尚
1．智觉禅师住在雪窦山的中岩寺，曾经作诗一首：孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。
我（作者）曾经到过新吴的车轮峰下，凌晨起来，爬上高高的阁楼，窥见残月，听到猿啼，朗诵此句，大笑，栖鸟惊飞。我又曾从朱崖下琼山，渡藤桥，千万峰之间，听到的声音，类似车轮峰听到的一样，但再也笑不出来，只觉得字字是愁了。
2．东吴僧人惠诠，癫狂污垢，但诗句清婉。他曾经在西湖边一山寺壁上题诗：“落日寒蝉鸣，独归林下寺。柴扉夜未掩，片月随行屦。唯闻犬吠声，又入青萝去。”东坡一见，在他的诗后和诗：“唯闻烟外钟，不见烟中寺。幽人夜未寝，草露湿芒屦。惟应山头月，夜夜照来去。”惠诠的诗，随着东坡的名气，也在史上留名了。
3．无可上人的诗：“听雨寒更尽，开门落叶深。”
4．西湖僧清顺，怡然清苦，写诗多有佳句。他曾赋《十竹》诗云：“城中寸土如寸金，幽轩种竹只十个。春风慎勿长儿孙，穿我阶前绿苔破。”苏东坡晚年也曾与他游玩，多有酬唱。王安石对他的诗，称赞不绝。
5．东吴僧道潜，是个美男子。他曾从苏州回杭州，经临平，写下一首诗：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自出。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”东坡一见如故。
后来，东坡到东徐做太守，道潜去拜访他，住在逍遥堂，士大夫争着去见他。东坡请客结束，和道潜一起，左右都有粉丝跟着。东坡让一妓前来讨诗，道潜拿过笔就写：“寄语巫山窈窕娘，好将魂梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。”一座大惊，自此，道潜名闻海内。
有文化的和尚，历朝历代，太多了。对有文化的和尚来说，和尚只是他们所选择的一种信仰职业，而内心的追求，似乎除了佛以外，更多的是诗文。
或者说，他们内心的不羁追求，通过诗，表达得更为纯粹，心无旁骛，诗才喷涌，往往也会有好诗出现。
历代的名人，好多与文化僧有交往，有的感情还非常深厚。苏东坡就是其中之一，苏以诗会友，他才不管那么多呢，从和尚处或许能学到更多的东西。
清顺的《十竹》，不仅调皮，更写出了当时杭州城的繁荣，这座城市，数千年前，早就是寸土寸金了。
道潜写的临平，藕花洲，至今成为余杭的著名大道。
中年李叔同，有天突然出家了。也许，在他心中，诗和文已经不足以抚慰他那空旷的心灵，他需要用佛法来填充内心，但这种结合，迅速让他成为行业领袖。
《冷斋夜话》的作者，惠洪，也是见多识广，与不少名诗人，关系也相当不错，他的书中，有十分之七八，都写到了诗。
有文化一定比没有文化好，如果能知行合一，那一定更好。
（宋 惠洪《冷斋夜话》卷六《诵智觉禅师诗》等）
钱如蜜
仲殊和尚，初游吴中，自背着一只罐子，看见有卖糖饼的，就向他讨一文钱，钱到手，就用钱再买卖糖饼人的糖饼，吃了离开。
他曾到某古寺做客，有和尚朋友来看望，就问他们要钱，看望的人互相看了看，很难为情地摊手：身上钱不多，怎么办呢？仲殊笑答：钱如蜜，一滴也甜。
仲殊的两个简单行为，就可以看出他和别人不同的性格。
他也是北宋的词人，与苏轼交情不浅，曾参加进士科考试。年轻时游荡不羁，差点被妻子毒死，后才弃家做和尚。他有个嗜好，就是喜欢甜食，常食蜜以解毒，人又称蜜殊。
一般的乞讨者，如果想吃甜食，索性直接乞讨。问题是，做小买卖的，总希望他的产品能多卖钱，而不是直接用来施舍。仲殊这是在替别人考虑，先讨一文钱，游方僧，吃百家饭，乞讨是他的权利，一文钱，起步价，施舍者给了钱，积了小德，德要日日累进。拿到钱后，迅速买糖，对施舍者来说，哈哈，既做了好事，又生意上门。而仲殊，在日常行为中，保持了一种尊严。
仲殊向朋友讨钱，更是理所当然，他倒没有更多要求，一文也是好的。在他眼里，只有蜜，太喜欢蜜了。
其实，不只是仲殊喜欢钱，普通人都喜欢钱，只是仲殊直说罢了。
钱如蜜，一滴也好。还有更多的题外话，这里不讨论了。
（宋 惠洪《冷斋夜话》卷八《钱如蜜》）
荼毗一个僧
苏东坡夜宿曹溪，读《传灯录》，灯花掉书卷上，烧掉一个“僧”字。看到这样的情景，他立即在窗子的空棂上写了几句诗：山堂夜岑寂，灯下读《传灯》。不觉灯花落，荼毗一个僧。
梵志诗曰：城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。
苏轼的才气，灵光随时乍现。
荼毗，是梵语，就是焚烧，但这里的焚烧，指的是僧人死后的火葬。
如果是读别的书，灯花烧掉一个僧字，也算好诗，但不够奇，奇的是，苏轼读的正是佛教的《传灯录》。唉，僧字烧掉，就如同僧人去世，火葬了。
说到死，还有很多的说法。
城外那些土馒头，就是土坟，你可知道，馒头的馅在哪里呢？就在城里，人人都是馒头馅，人人都要死的。不要嫌这个馒头没滋味噢，馅在城里呢！
由此死，到彼死，实在让人思想连连。
另外，从阅读角度看，苏轼为我们提供了一个良好的读书方法，有感而记，随感随记。他的《东坡志林》，就是随手记下的传世产品。
这几年，我也随手记。
2016年6月7日夜十点四十，我正读一本《元代衣食住行》，恰好看到“元朝皇帝贪杯为历代帝王望尘莫及”。看到这里，抬头望夜空，突然听到对面一幢楼里，有间厨房，高压锅嗤嗤响，一直响，半夜三更，不知炖什么，后来猜：今日高考，极可能的是，这家有考生，在炖补脑汤什么的。
（宋 惠洪《冷斋夜话》卷十《读传灯录》）
