辨骚第五

“辨骚”是辨别《离骚》里哪些合乎经书，哪些不合。通过这样的辨别，看到《离骚》在文学上的发展变化，所以刘勰在《序志》里说“变乎骚”。这种变化表现在几方面：一、 “奇文郁起”。它不是继承《诗经》，而是“奇文郁起”，是新奇的，是创造。但创造中也有所继承，“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”便是，所谓“同于《风》、《雅》”也是。二、 《离骚》里有诡异谲怪的神话，这是新创。三、 “风杂于战国”，即《时序》说的“故知晔之奇意，出乎纵横之诡俗”，吸收纵横家夸张的说法，这又是新创。四、 从《楚辞》看，有“朗丽哀志”的，有“绮靡伤情”的，有“瑰诡慧巧”的，有“耀艳深华”的，加上“放言之致”、“独往之才”，所以《时序》称其“笼罩《雅》、《颂》”。这是它在形成各种风格上超过《诗经》的地方。讲它叙情怨则易感，述离居则难怀，论山水则得貌，言节候则见时，各种抒情描绘手法具有特色。在对《楚辞》的学习上，刘勰提出“酌奇而不失其贞，玩华而不失其实”。要奇正结合，花实兼采。

这篇稍有不足处，即刘勰一方面称《楚辞》“气往轹古”，是压倒古人之作；一方面又认为“《雅》、《颂》之博徒”，好像不如《雅》、《颂》，跟他讲的“笼罩《雅》、《颂》”有矛盾。又称“摘此四事，异乎经典”，好像不如经典。其实运用神话，是所谓浪漫主义手法；取法彭咸，正显示屈原的为国殉身；“荒淫之意”，正反映楚王的宫廷生活，都不当加以贬抑。

自风雅寝声^[1]，莫或抽绪^[2]，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后^[3]，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作传^[4]，以为“《国风》好色而不淫^[5]，《小雅》怨诽而不乱^[6]，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中^[7]，浮游尘埃之外，然涅而不缁^[8]，虽与日月争光可也”。班固以为“露才扬己^[9]，忿怼沉江^[10]，羿、浇、二姚，与左氏不合^[11]；昆仑悬圃，非经义所载^[12]。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才”。王逸以为“诗人提耳^[13]，屈原婉顺。《离骚》之文，依经立义；驷虬乘鹥^[14]，则时乘六龙^[15]；昆仑流沙，则《禹贡》敷土^[16]。名儒辞赋，莫不拟其仪表^[17]，所谓金相玉质^[18]，百世无匹者也”。及汉宣嗟叹，以为皆合经术^[19]；扬雄讽味，亦言体同《诗·雅》^[20]。四家举以方经，而孟坚谓不合传^[21]，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也^[22]。

将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介^[23]，称禹汤之祗敬^[24]，典诰之体也^[25]；讥桀纣之猖披^[26]，伤羿浇之颠陨^[27]，规讽之旨也；虬龙以喻君子。云蜺以譬谗邪^[28]，比兴之义也；每一顾而掩涕^[29]，叹君门之九重^[30]，忠怨之辞也；观兹四事，同于《风》、《雅》者也^[31]。至于托云龙^[32]，说迂怪^[33]，丰隆求宓妃^[34]，鸩鸟媒娀女^[35]，诡异之辞也^[36]；康回倾地^[37]，夷羿日^[38]，木夫九首^[39]，土伯三目^[40]，谲怪之谈也^[41]；依彭咸之遗则^[42]，从子胥以自适^[43]，狷狭之志也^[44]；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜^[45]，举以为欢，荒淫之意也：摘此四事，异乎经典者也。

故论其典诰则如彼^[46]，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代^[47]，而风杂于战国。乃《雅》、《颂》之博徒^[48]，而词赋之英杰也^[49]。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》^[50]，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》^[51]，绮靡以伤情；《远游》、《天问》^[52]，瑰诡而慧巧^[53]；《招魂》、《大招》^[54]，耀艳而深华；《卜居》标放言之致^[55]，《渔父》寄独往之才^[56]。故能气往轹古^[57]，辞来切今^[58]，惊采绝艳，难与并能矣。