第一节
走向上帝：大智而哲学修养更高的人
弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇·索洛维约夫（Владимир Сергеевич Соловьев，1853—1900）于1853年1月16日出生在莫斯科的一个地位显赫的知识分子家庭。他的父亲谢尔盖·米哈伊洛维奇·索洛维约夫（1820—1879）是莫斯科大学著名的历史学教授，是多卷本《俄国历史》的编撰者，曾任莫斯科大学校长。他的祖父米哈伊尔·瓦西里耶维奇·索洛维约夫是莫斯科经贸学校的神甫和法律教师。这是一个具有浓厚宗教和学术氛围的家庭。祖父和父亲对弗·谢·索洛维约夫的成长影响极大，祖父的宗教信仰、父亲的宏观历史观，都在小索洛维约夫的心中打下了深刻的烙印。他在《关于反基督的故事》中描绘的约翰长老形象，其实就是他神甫祖父的影子。弗·谢·索洛维约夫从父亲身上既传承了对知识的酷爱，对科学的执着，而且还学会了父亲“自己的历史世界观，自己对人类发展进程的关注”[1]。所有这一切均对弗·谢·索洛维约夫日后的完整哲学思想的构建和宗教文化批评观，几乎起到了决定性的作用。
其实，弗·谢·索洛维约夫在13岁至14岁间也曾经发生过信仰危机。他在11岁时进入莫斯科第五中学，许多非宗教的科学书籍引发了他那颗好奇的少年心，他的思想随之产生了变化，甚至还把圣像扔到窗外。他14岁那年就不愿再去教堂，整天沉湎于无神论，感兴趣唯物主义，并喜欢上社会主义思想。他17岁时，以优异的成绩中学毕业并获得金质奖章。同年（1869），弗·谢·索洛维约夫被莫斯科大学历史—语文系录取，但当时由于唯物主义思想的影响，他很快就转入了物理—数学系学习。但最终因为他的兴趣并非在自然科学，就在大学三年级时通过考试，又转回历史—语文系，于1873年从莫斯科大学毕业。
可以说，莫斯科大学的学习时代是弗·谢·索洛维约夫精神发展的极为重要时期。虽然他性格孤僻，很少去听课，也几乎没有朋友，以至于他的同学回忆道：“索洛维约夫作为大学生是不存在的，在大学时期他也没有知心的朋友”，[2]然而，博览群书，主要是斯宾诺莎、康德、叔本华等的哲学书籍，使得这位未来的哲学家思想越来越自由，逐渐走出了自己的信仰危机。“斯宾诺莎使得神再次返回索洛维约夫的世界观之中。”“研究康德，尤其是研究叔本华，使得索洛维约夫发生了根本性的转变”。[3]后来，他还专门到莫斯科神学院旁听了一年课程。
走出信仰危机后的弗·谢·索洛维约夫，已经深刻认识到，知识与信仰决非对立，而是彼此共存的，科学与宗教是可以统一在一起的。康德的思想拓展了他的思维空间，而叔本华的理论让他感受到了栩栩如生的上帝。此后，费希特、谢林、黑格尔的著作，都成了弗·谢·索洛维约夫阅读和探讨的主要对象，其中，谢林的同一哲学给予他影响极大。他终于从孔德的实证主义哲学论述中，看到了西方哲学的终结。他清楚地感受到，西方哲学把知识仅仅局限在现象世界，而难以揭示本质，从而扼杀了哲学研究本身。弗·谢·索洛维约夫曾经明确指出：“一切大思想家无不是真正的虔诚的教徒。实证科学之父培根的话是众所周知的，他说：小智而哲学修养不高者远离上帝，大智而哲学修养更高的人又会走向上帝”。[4]索洛维约夫最终提出了自己的关于世界精神的万物统一的思想。
1874年11月24日，弗·谢·索洛维约夫的硕士论文《西方哲学的危机：反对实证主义者》通过答辩，同时他被莫斯科大学聘为哲学教研室副教授。第二年6月，他到伦敦大不列颠博物馆工作。在博物馆，他着迷于神秘主义和有关“索菲娅”的文献，对神秘主义哲学进行了深入的研究。1875年10月16日，弗·谢·索洛维约夫仿佛感到索菲娅本人在召唤他，因此突然去了埃及。在他的梦里，女神索菲娅是一位永恒的女性形象。索菲娅的神秘而迷人的外貌不止一次地出现在他创作的诗歌之中。1876年夏，弗·谢·索洛维约夫返回了莫斯科大学。1877年初，他来到圣彼得堡，在人民教育部学术委员会工作，同时在大学和高级女子讲习班讲课。这段时间，他发表了一系列奠定其整个学说的重要著作：《完整知识的哲学原理》（1877）、《神人论讲义》（《神人类讲座》的讲稿）（1878）、《抽象原理批判》（1877—1880）。1880年4月6日，他在圣彼得堡大学通过了自己的博士学位论文答辩。
19世纪80年代，弗·谢·索洛维约夫主要致力于政论作品的写作。他撰写了一系列有关宗教和民族问题的作品，提出了“神权政治乌托邦”的社会理想。1880年3月28日，弗·谢·索洛维约夫发表公开讲演，既谴责了组织谋杀亚历山大二世的民意派，又呼吁根据基督教教义而去宽恕他们。因此，他被视为是替谋杀者辩护，而被驱逐出圣彼得堡，随后也辞去公职。弗·谢·索洛维约夫在19世纪80年代撰写了一系列重要论著：《生命的精神基础》（1882—1884）、《大争论与基督教政治》（1883）、《神权政治的历史与未来》（1886）、《俄罗斯与宇宙教会》（1889）。
到了19世纪90年代，弗·谢·索洛维约夫又重新回归哲学创作，主要研究著述有《爱的意义》（1892—1894）、伦理学论文《善的证明——道德哲学》（1894—1897）、宗教哲学论文《上帝概念（维护斯宾诺莎哲学）》（1897），关于认知理论问题的三篇文章，后被收入他的第一部文集《理论哲学》（1897—1899）。从1891年起，弗·谢·索洛维约夫就开始主持编撰《布罗克塔乌斯和叶弗龙大百科词典》的哲学部分，他撰写了许多关于哲学和历史的词条（《印度哲学》《康德》《黑格尔》《孔德》等等），以及根据不同的哲学概念而写成的词条（《现实》《大自然》《意志的解放》等等）。1889年和1890年，他出版了关于伦理学的文章《自然的美》和《艺术的共性思维》。
1898年至1899年间，弗·谢·索洛维约夫完成了自己最后的著述《关于战争、进步、和世界历史终结的三次对话》。此时，他已经彻底抛弃了神权政治的乌托邦思想，并预言了世界未来的悲惨前景。弗·谢·索洛维约夫对世界未来悲惨的揭示，与他预感自己将面临的死亡有关。1900年7月31日，弗·谢·索洛维约夫死于莫斯科郊外乌斯科耶的П.Н.特鲁别茨科伊公爵的家里，这位公爵是他的朋友С.Н.特鲁别茨科伊和Е.Н.特鲁别茨科伊的兄弟。他被埋葬于莫斯科新处女公墓。
[1] Мочульский.Владимир Соловьев.Жизнь и учение.Париж:УМСА-Press.1936.Т1.Детство и отрочество(1853—1869).
[2] Мочульский.Владимир Соловьев.Жизнь и учение.Париж:УМСА-Press.1936.Т2.Студенческие годы.Религиозное обращение.(1869—1874).
[3] Там же.
[4] 徐风林：《索洛维约夫》，台北：台湾东大图书公司，1995年，第18页。
