◎燕喜亭记◎
本文行文结构极具匠心，然而又没有雕琢的痕迹，这正是韩愈的神妙之笔。作者叙述山水多用排比，后借贬秩，翻出一种新意来，使人不能一览无遗，从而留下回味的余地。文章剪裁布置得很巧妙，转折处笔势如刀，明快自然，使行文顿生波澜，而全篇充溢着浓厚的温雅文风。恬淡的文字，流畅的结构，高明的论述，这是本文历来深受好评的重要原因。文章开头叙作亭之始，写出妙境天成；接着叙命亭之义，写出赐名取意，各有妙谛；然后又述州民赞美，最后述自己称颂。文章虚实相间，以虚衬实，以小见大，借景抒情，写得舒缓自如，不染俗尘。明代茅坤云：“淋漓指画之态，是得记文正体，而结局处特高。”
【原文】
太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游。异日，从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激。辇粪壤，燔椔翳，却立而视之，出者突然成丘，陷者呀然成谷；洼者为池，而缺者为洞；若有鬼神异物阴来相之。自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。
既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也。其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋，曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”之颂也。
于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。”经营于其侧者相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之，以遗其人乎？弘中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉淅湍，临汉水，升岘首，以望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极其遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而压见也。今其意乃若不足。《传》曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。遂刻石以记。
【译文】
太原王弘中在连州的时候，和学佛的人景常、元慧一起交往。有一天，他和那两个人一起走到住处的后面，来到山丘荒原当中，登上高处眺望，看到一个不同平常的地方。他们砍掉茅草，看到秀拔的树木整齐地排列着，搬开石头，发现清澈的泉水淙淙流淌，把腐臭的土壤用车子运走，烧掉枯死的树木，退回来站着看：突出的地方挺立成山丘，低陷的地方深凹成山谷，低洼的地方成为池塘，缺口的地方成为山洞；此景有如鬼斧神工般浑然天成。从这以后，王弘中和那两个人早上到那儿去，以至于夜里忘记回家，就建了所房子来躲避风雨寒暑。
建成以后，韩愈请求为它们命名。山丘叫“俟德之丘”，古代没有显露，现在显露出来，是有期待的表示；石谷叫“谦受之谷”，瀑布叫“振鹭之瀑”，石谷说的是它的德行，瀑布说的是它的外形；土谷叫“黄金之谷”，瀑布叫“秩秩之瀑”，土谷说的是它的形状，瀑布说的是它的德行；山洞叫“寒居之洞”，记载进洞的时节；水池叫“君子之池”，空的时候汇集自己的美好，满的时候溢出自己的丑恶；泉水的源头叫“天泽之泉”，由于它从高处流出来，弯弯曲曲地流到下面；合起来为屋子命名，叫“燕喜之亭”，选择《诗经》所谓的“鲁侯燕喜”来歌颂。
于是这个州的父老乡亲听说后都结伴来游玩，说：“我们州的山水天下闻名，但是能与‘燕喜亭’相比的却没有。”在它旁边经营房屋的人接连不断，但没有人到过这块地方。这可能是老天制造出而大地将它隐藏起来，把它送给合适的那个人吧？王弘中从吏部郎贬职而来，记下他路上依次路过的地方，从蓝田进入商洛，渡过淅水、湍水，来到汉水边，登上岘山，遥望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，上湘江，走在衡山脚下；从郴州翻越山岭，猿猴安家的山林，鱼龙为宫的江河，看尽了那些深幽、遥远、瑰丽、诡异的景观，对于山水应当已经见多识广了，如今他好像还是不满足。《论语》中说：“智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山。”王弘中的品德和他的爱好，可以说是很调和。用智慧来谋划，用仁义来挽留，我知道他离开这里到朝廷中为人表率的时候也不远了。就刻在石头上记载下来。
《诗经原始》
