和谐——寂静的基础(4)

克:你并不了解,那就让我们来探究这种和谐,而不是去研究寂静。关于各种不同的寂静的问题,我们稍后再来讨论。那么什么是和谐呢?我想弄明白头脑、身体和心灵之间的和谐是什么。那是一种完整的、全然的感受,没有支离破碎,没有过度发展的智性,有的只是智力在清晰、客观和理智地运作。那时的心灵会具有一种慈悲、关怀、仁爱、同情与活力的品质——而不是多愁善感、伤春悲秋和歇斯底里。而身体也会有其自身的智慧,这种智慧不会被智力或者感受所干扰——那是一种一切都在优美和谐运转的感觉,就像一部绝妙的机器一样,即使身体在生理上有点问题也没关系。我认为这很重要。那么,这一切是否可能呢?

桑:在这种和谐中有一个中心在运作吗?

克:在这种和谐中,有没有一个中心呢?我不知道,让我们来找出答案。心智、大脑能否高效地运作而没有任何摩擦和扭曲,与此同时智力、推理的能力、敏锐清晰地感知的能力也能这样运作呢?当有了一个中心,这些就不可能实现了,这一点是显而易见的,因为此时这个中心就会根据其自身的局限来诠释一切。是不是我让大家都默不作声了?

拉:为什么这种分裂会出现在心智和……

克:……和身体之间?它的出现是不是因为我们的教育强调的是,把智力当作记忆和理性,当作与实际生活相脱节的功能来培养。

拉:我们的教育过分强调了心智,但如果没有教育的话,我们可能又会过分强调情感。

克:当然,这就是我所说的。人们对智力的崇尚远远多于情感,不是吗?而情感往往被诠释成虔诚奉献、多愁善感,诠释成各种感情主义的放纵和泛滥以及歇斯底里等。我们一直在这样做,不是吗?

帕:我们要如何才能不再混淆为了技术或日常用途进行的记忆积累,以及情感记忆的积累呢?

克:这很简单。为什么大脑作为记忆的仓库,会赋予知识如此之大的重要性呢——不管是技术上的知识、心理上的知识,还是关系中的知识?为什么人类要给予知识如此非凡的重要性?我有一间办公室,我成为一名重要的官员,我拥有完成某些职能所需的知识,于是我变得自大、愚蠢而又迟钝。为什么?为什么我会赋予知识以如此的重要性?

帕:这是先天的缺陷还是因为受到了知识的影响呢?

克:很简单,是为了安全。这是显而易见的。

普:安全——让自己变得重要。

克:知识能给你带来地位。人类崇拜知识,而知识被等同于智力。博学之士、哲学家、发明家、科学家都很关心知识。他们在世界上创造了许多惊人的东西——登陆月球、新型枪炮、潜水艇、北极星导弹。他们发明了最了不起的东西,因而对知识的崇尚和惊羡压倒了一切,我们也接受了这一点。所以说我们已经形成了对智力的过度赞赏,几近于崇拜。所有的圣书以及相关的诠释也都是一样。而与之形成对比的则是这样一种反应:“看在老天的分上,让我们变得更感性一点吧,让我拥有自己的感受,我就喜欢自己愚钝。”而从这之中就产生了各种虔诚奉献、歇斯底里、多愁善感和恣意放纵的表达。然而身体却被忽视了。你可以看到这一点。

苏:所以就有了瑜伽等这些东西。

克:然后你会练习瑜伽来保持身体的健康,于是那种分裂就不自然地发生了。而现在我们要带来一种自然的和谐,在这里,智力能够像一块精密的手表一样运转,而情感、友爱、关怀、仁爱、慈悲等所有这些都能健康地运作,同时那个一直以来被如此蹂躏和滥用的身体也会拥有自身的智慧。所以这一切都有了。那么,你要如何去做呢?

嘉南施扬·梅塔(嘉):我崇尚知识是因为我需要它。

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