克：你并不了解，那就让我们来探究这种和谐，而不是去研究寂静。关于各种不同的寂静的问题，我们稍后再来讨论。那么什么是和谐呢？我想弄明白头脑、身体和心灵之间的和谐是什么。那是一种完整的、全然的感受，没有支离破碎，没有过度发展的智性，有的只是智力在清晰、客观和理智地运作。那时的心灵会具有一种慈悲、关怀、仁爱、同情与活力的品质——而不是多愁善感、伤春悲秋和歇斯底里。而身体也会有其自身的智慧，这种智慧不会被智力或者感受所干扰——那是一种一切都在优美和谐运转的感觉，就像一部绝妙的机器一样，即使身体在生理上有点问题也没关系。我认为这很重要。那么，这一切是否可能呢？
桑：在这种和谐中有一个中心在运作吗？
克：在这种和谐中，有没有一个中心呢？我不知道，让我们来找出答案。心智、大脑能否高效地运作而没有任何摩擦和扭曲，与此同时智力、推理的能力、敏锐清晰地感知的能力也能这样运作呢？当有了一个中心，这些就不可能实现了，这一点是显而易见的，因为此时这个中心就会根据其自身的局限来诠释一切。是不是我让大家都默不作声了？
拉：为什么这种分裂会出现在心智和……
克：……和身体之间？它的出现是不是因为我们的教育强调的是，把智力当作记忆和理性，当作与实际生活相脱节的功能来培养。
拉：我们的教育过分强调了心智，但如果没有教育的话，我们可能又会过分强调情感。
克：当然，这就是我所说的。人们对智力的崇尚远远多于情感，不是吗？而情感往往被诠释成虔诚奉献、多愁善感，诠释成各种感情主义的放纵和泛滥以及歇斯底里等。我们一直在这样做，不是吗？
帕：我们要如何才能不再混淆为了技术或日常用途进行的记忆积累，以及情感记忆的积累呢？
克：这很简单。为什么大脑作为记忆的仓库，会赋予知识如此之大的重要性呢——不管是技术上的知识、心理上的知识，还是关系中的知识？为什么人类要给予知识如此非凡的重要性？我有一间办公室，我成为一名重要的官员，我拥有完成某些职能所需的知识，于是我变得自大、愚蠢而又迟钝。为什么？为什么我会赋予知识以如此的重要性？
帕：这是先天的缺陷还是因为受到了知识的影响呢？
克：很简单，是为了安全。这是显而易见的。
普：安全——让自己变得重要。
克：知识能给你带来地位。人类崇拜知识，而知识被等同于智力。博学之士、哲学家、发明家、科学家都很关心知识。他们在世界上创造了许多惊人的东西——登陆月球、新型枪炮、潜水艇、北极星导弹。他们发明了最了不起的东西，因而对知识的崇尚和惊羡压倒了一切，我们也接受了这一点。所以说我们已经形成了对智力的过度赞赏，几近于崇拜。所有的圣书以及相关的诠释也都是一样。而与之形成对比的则是这样一种反应：“看在老天的分上，让我们变得更感性一点吧，让我拥有自己的感受，我就喜欢自己愚钝。”而从这之中就产生了各种虔诚奉献、歇斯底里、多愁善感和恣意放纵的表达。然而身体却被忽视了。你可以看到这一点。
苏：所以就有了瑜伽等这些东西。
克：然后你会练习瑜伽来保持身体的健康，于是那种分裂就不自然地发生了。而现在我们要带来一种自然的和谐，在这里，智力能够像一块精密的手表一样运转，而情感、友爱、关怀、仁爱、慈悲等所有这些都能健康地运作，同时那个一直以来被如此蹂躏和滥用的身体也会拥有自身的智慧。所以这一切都有了。那么，你要如何去做呢？
嘉南施扬·梅塔（嘉）：我崇尚知识是因为我需要它。
