韩非专制的对象在官不在民(5)

孔子讲政治(狭义的),只有四个字,君君臣臣(《论语·颜渊》)。孟子更简洁,俩字:仁政(《孟子·梁惠王上》)。

韩非不同。

韩非明确于目标,更精娴于手段。深知没有手段,就达不成目的。

手段,在韩非的字典里,称为“术”。

在把韩非思想划定为“三叉戟”,或“三尖两刃刀”的人那里,术,占到韩非思想平均数的三分之一(有的稍多,有的稍少),基本与法、势并列(有点三权分立,或三位一体的味道)。

韩非对手段(方法)的重视,表面看,与申不害有关,实际更可能与荀子有关,这是韩非思想极为突出的特征之一。它不仅远超孔孟,整个先秦诸子中,也无人能出其右。

抽象的方法论,先摆在一边,仅《内储说》上下篇,韩非就给君王结结实实提供了十三种各式“兵器”。

以下是十三种“兵器”的简略说明书。

参观:不轻信任何一人,不以一事断事,不以一事断人。多看看,多想想。

必罚:该处罚的,捕爹捉娘,天王老子也不放过(君王则暂且搁置不议)。

赏誉:说好给多少,就得给多少,只要肯给,就有人干。

一听:预防合谋搞鬼,最好单独面对,各个击破。

诡使:不说假话,办不成大事。不装模作样,也办不成大事。

挟智:明知道王二是李三的舅舅,却问李三听说过王二吗?

倒言:能当上副科长是心藏已久的宿愿,却每每告人,从来就不想当官;然后听听、看看周围有什么反应。

以上七种,专供君王使用。以下六种,一则提醒君王防备六处攻击点,同时,它又是君王反攻对手的六种有力武器,所谓“明主绝之于内而施之于外”(《内储说下六微》)。

权借:权势不可借,谁借谁有难。

利异:你出钱,人办事,办的都是人家事。

似类:君王,借你的宝刀杀个人。

有反:最大的犯罪嫌疑人,就是获利最大的那个人。

参疑:神仙打架,凡人受害;城门失火,殃及池鱼。看人打架,别以为就跟你无关,小心烽火急转。

废置:树烂从根,菜烂在心,关键位置一定要摆对人。

以上兵器全为官场而设,是官场就用得着。事实上,它们一直沿用至今。

韩非的“兵器库”里,还有些别的常规和非常规“武器”,性能各有优劣,有兴趣者可自行参观、浏览。

4.当官,你就得言行一致

言行一致,现在是妈妈教小朋友做人的最低的道德训诫,但在韩非那里,是具有战略高度的官场“栏闸”,亦即刑名学说。小朋友言行不一,最多让妈妈训一顿,打两下屁股,在韩非那儿,是死罪。

故群臣陈其言,君以其言授其事,事以责其功。功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则诛。明君之道,臣不得陈言而不当。(《主道》)

人主将欲禁奸,则审合刑名。刑名者,言与事也。为人臣者陈而言,君以其言授之事,专以其事责其功。功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则罚。故群臣其言大而功小者则罚,非罚小功也,罚功不当名也;群臣其言小而功大者亦罚,非不说于大功也,以为不当名也,害甚于有大功,故罚。

臣不得陈言而不当,不当则罪。(《二柄》)

说大话,不行;说“小话”装怂,留有余地,也不行。

主道者,使人臣前言而不复于后,后言不复于前,事虽有功,必伏其罪,谓之任下。(《南面》)

有过遭罚,无话可说,事虽有功,必伏其罪。——这也太可怕,太不讲理了吧?!既然如此,那我什么都不说,总行吧?韩非说,不行!

官员,你没有沉默的权利。

主道者,使人臣必有言之责,又有不言之责。言无端末,辩无所验者,此言之责也;以不言避责持重位者,此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实,不言者必问其取舍以为之责。则人臣莫敢妄言矣,又不敢默然矣,言、默则皆有责也。(《南面》)

莫敢妄言,又不敢默然,言、默皆有责——这人臣不好当。

在另一处,韩非再次强调:

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