不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同和刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。（《主道》）
虎是权臣，贼是奸臣。
既然官贼一体，参照第一、第二条官场定律，有备无患，防人之心不可无，防患于未然，严防死守，防微杜渐，以防万一，防不胜防，就是官场文化、官场游戏的题中必有之义。
防，就是官场的主旋律。
整部《韩非子》，就是中国第一部《官场攻防实用手册》。
怎么防？
为了做好防课、防事，韩非首先树立两条原则性提议：一，握碎所有的信任；二，念紧一个“备”字。
“人主之患在于信人。信人，则制于人”，“夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。”（《备内》）
“昭侯……欲发天下大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。”一曰：“昭侯必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。”（《外储说右上·说二》）
握碎所有的信任，首先，就是要握碎对于身边人的信任，尤其是睡在你身边的那个人，或那堆人。
如果说轻信是致祸之源，那防备就是自卫之本。
“千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧……万乘之君无备，必有千乘之家在其侧”、“明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备”、“此明君之所以备不虞也”。（《爱臣》）
为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，将塞公闾。私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。（《扬权》）
一咏三叹，用心良苦。
深知瞬间的疏忽，就会招致灭顶之灾。
基于以上认识，韩非提出了他的官场政治终极之道：专制。
专制作为一个固定词语，第一次出现，是在《韩非子》里，前后一共五次。说来有趣，这五次专制的主语，都不是君主，而是君主的手下：文臣武将。
种类不寿，主数即世，婴儿为君，大臣专制。（《亡征》）
出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命。（《亡征》）
人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威。（《南面》）
人主使人臣虽有智能，不得背法而专制。（《南面》）
主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。（《难一·九》）
当然，这并不足以否定韩非思想的君主专制性。
韩非虽然没有将“专制”配给君王“专用”，但他给君王配备了意思相近、语气更为铿锵的词语：
独擅：“此人主之所以独擅也。”（《主道》）
独制：“独制四海之内。”（《有度》）
独道：“是故明君贵独道之容。”（《扬权》）
独知：“明君圣主之所以独知也。”（《外储说左上·经一》）
独断：“申子曰：‘……能独断者，故可以为天下主’。”（《外储说右上·说二》）
独行：“王者独行谓之王。”（《忠孝》）
这些词语，最终和专制合而为一。
专制在今天的解释，繁复地说，简直罄竹难书，简单地讲，可以归结为两个词：集权和独裁。韩非对于这两方面的表述，可谓竭尽无遗。摭拾其中两句，即足以表明：“故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之”（《有度》）——集权；“权势不可以借人”（《内储说下·六微》）——独裁。
韩非以此两义为边界（边际），构建了他专制主义的“思想版图”。
以扇为喻：君主为“扇纽”，上两条为“扇边”，下五条为“扇骨”，看看韩非的专制主义思想，展现了一幅怎样的“扇面”内容：
1.权要抓得紧，利要看得清
