神武东征以日向为起点的必要性

天孙琼琼杵尊从高天原降临至日向高千穗,属于古代南九州的范围。

在文明程度上,当时的南九州与北九州有着天壤之别。南九州给人的印象就是流放之地,如奈良末期的和气清麻吕就是被称德天皇流放至属于南九州的大隅(现鹿儿岛县)。天孙降临之所以选择后进的南九州而放弃先进的北九州,恐怕就在于荒芜比富饶更具历史演进的趣味。一个新时代的开端必然是从荒芜开始,拓荒才是统治者的抱负。从这点来看,对天孙降临的神话设计还是有历史感的。

一般而言,君主的伟大总是与伟大的业绩相连的。把神武天皇定格为第一代天皇,其伟大事业就是“神武东征”。

这里有几个问题:第一,神武为什么要东征?照《日本书纪》的说法,是为了不辜负皇祖神的重托:统治苇原中国即当时的大和国(今奈良县一带)。但既然要统治大和国,那么在命令天孙降临的时候,为什么不直接命令降临至大和地区,而要降临到日向地区呢?大和与日向相距甚远。如果直接降临到大和,大和建国不就是成立了吗?东征还有必要吗?

这就引出了第二个问题:神武东征为什么要以日向为起点呢?因为日向是天照大神的诞生地。男神伊邪那岐从黄泉国逃脱后来到筑紫的日向,在橘小门的阿波岐原的河边洗涤从黄泉国带来的污秽。洗左眼,诞生了掌管太阳的天照大神;洗右眼,诞生了掌管月亮的月读命;洗鼻子,诞生了掌管海原的须佐之男命。也就是说,日本神话史上的“三贵子”都诞生于日向。特别是天照大神的诞生,更是给日向染上了神秘的色彩。再从日向的地理位置来看,它在南九州的东端,“日向”的字义,也就是面向太阳的意思。南九州的日向,则是整个日本列岛面向太阳最佳的位置。

这就引出了第三个问题:为什么一定要面向太阳呢?就不能面向月亮吗?这就和天皇的皇祖神——天照大神有关。原来天照大神一开始就被设定成既是天神又是日神(太阳神),高天原(天上)和苇原中国(地上)的光明,都掌管在她的手中。而神武天皇是天神的五世孙,自然也就是日神的五世孙,因此他有义务完成阳光普照的大业。这就和《日本书纪》里的说法相一致:“彼地必当,足以恢弘大业,光宅天下。”

所谓“光宅天下”就是要像阳光洒满每个角落那样去统治天下。这种“光天下”的说法与《古事记》的说法相异。《古事记》说神武天皇东征的目的是为了“坐何地者,平闻者天下之政”,即“治天下”。

一个是“光天下”,一个是“治天下”;“光天下”要有权威,“治天下”要用权力。

其实,《日本书纪》是用春秋笔法曲折地表露了日本天皇的基本格调,这也是日本人把《日本书纪》当作正史的一个原因。当然,日本的国粹派则更喜欢《古事记》,他们欣赏“治天下”的说法,认为它充满了“和意”。如江户时期的国粹代表人物本居宣长,就痛批《日本书纪》是伪史,充满“汉意”;而《古事记》则闪烁着“和意”,即“大和魂”。

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