第一讲(3)

我们就算按最佳情形来接受人生存于世的道德状况与物理状况(moral-physical condition),道德状况与物理状况的最佳情形指的是,向着最高的好/至善(the highest good)——至善,被标明为是人的目的地——持续不断地进步与提升;人,还是无法……从自己状况的前景中找到满足……他也无法在永劫的变动之中持存。因为,与他准备好要奔之而去的那个更好的状况相比,他现在所处的状况,依然是坏的(an evil);向着终极的意旨(ultimate purpose)无限进步,这一观念,同时也就是展望到了连续不绝、无休无止的坏(evil)……在无休止的坏/恶中,人是无法找到满足的。

对我所选取的主题,还有另一种反对,这种反对,其方式虽多少有点儿不雅,但却决非毫无道理。这一反对是要指出,通常被选编的这些文章——我也选择了同样文章,统统出自康德晚年,而那时康德心智能力逐渐衰退,甚至以老年痴呆告终,则是不争的事实。为消解这样的争辩,我已经要求你们去阅读极早的那部作品:《对优美感和崇高感的考察》。先提前说一下我对此的意见——这意见也是我希望能在本学期课程中向诸位证成的(justify):人们若了解康德的著作并且并考虑到作者的生平境况,不免会推翻上述的争辩,而且还会说,康德是很晚才逐渐意识到“与社会性截然有别的政治性,是人的在世状况中(man’s condition in the world)不可或缺的重要部分”的,意识到这一点时,康德已近迟暮,无力也无暇再就这一特别的论题经营自己的哲学了。我这么说的意思并不是指因天不假年所以康德没有撰写“第四批判”,而是说,第三批判,也即《判断力批判》——全然不同于《实践理性批判》,该书是自发地写就的,而不像《实践理性批判》那样是为了对付种种批判性的评论、质疑甚至挑衅而写作的——实际上,可能就应该是康德的批判大作中貌似阙如的那一本。

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