我们就算按最佳情形来接受人生存于世的道德状况与物理状况（moral-physical condition），道德状况与物理状况的最佳情形指的是，向着最高的好/至善（the highest good）——至善，被标明为是人的目的地——持续不断地进步与提升；人，还是无法……从自己状况的前景中找到满足……他也无法在永劫的变动之中持存。因为，与他准备好要奔之而去的那个更好的状况相比，他现在所处的状况，依然是坏的（an evil）；向着终极的意旨（ultimate purpose）无限进步，这一观念，同时也就是展望到了连续不绝、无休无止的坏（evil）……在无休止的坏/恶中，人是无法找到满足的。
对我所选取的主题，还有另一种反对，这种反对，其方式虽多少有点儿不雅，但却决非毫无道理。这一反对是要指出，通常被选编的这些文章——我也选择了同样文章，统统出自康德晚年，而那时康德心智能力逐渐衰退，甚至以老年痴呆告终，则是不争的事实。为消解这样的争辩，我已经要求你们去阅读极早的那部作品：《对优美感和崇高感的考察》。先提前说一下我对此的意见——这意见也是我希望能在本学期课程中向诸位证成的（justify）：人们若了解康德的著作并且并考虑到作者的生平境况，不免会推翻上述的争辩，而且还会说，康德是很晚才逐渐意识到“与社会性截然有别的政治性，是人的在世状况中（man’s condition in the world）不可或缺的重要部分”的，意识到这一点时，康德已近迟暮，无力也无暇再就这一特别的论题经营自己的哲学了。我这么说的意思并不是指因天不假年所以康德没有撰写“第四批判”，而是说，第三批判，也即《判断力批判》——全然不同于《实践理性批判》，该书是自发地写就的，而不像《实践理性批判》那样是为了对付种种批判性的评论、质疑甚至挑衅而写作的——实际上，可能就应该是康德的批判大作中貌似阙如的那一本。
