“曾在以某种方式源自将来”
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，中译本，386页，1987；德文本，326页。
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，德文本，326页；参见中译本，386～387页，1987。
这种当前化的当前（Gegenwart），即是决心从将来回到自身、有所当前化地把自身带入本真的生存。
总之，先行的决心最先凸现出将来、曾在、当前。在此在的这样的本真整体的生存中，将来、曾在、当前这三个环节的关系是：曾在源自将来，将来从自身放出当前。这种以曾在着的有所当前化的将来为轴心而统一起来的现象即是时间性（Zeitlichkeit）。正是这时间性才使先行决心所标明的此在的本真整体能在成为可能。“时间性绽露为本真的操心的意义。”
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，修订译本，372页，1999；德文本，326页。
实际上，此在生存整体的整体性即操心的结构的源始统一都在于时间性，这无论是在此在的本真整体能在之中还是在此在的非本真的日常能在之中。如前所说，操心的结构整体是“先行于自身的——已经在（世界）中的——寓于（世内照面的存在者）的存在”。
操心的第一个环节“先行于自身”奠基在将来中。“先行于自身”即是“为自己本身之故”而筹划自身，筹划自身即是向将来存在。筹划自身是生存性的本质特性，所以“生存性的首要意义是将来”
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，中译本，388页，1987；德文本，327页。
操心的第二个环节“已经在……中”本来就表示曾在。只要此在实际上生存着，它就向来已是被抛的存在者，它从未过去，而是总在“是其所曾在”的意义上曾在。也就是说，此在作为被抛总是已经曾在。
操心的第三个环节“寓于……的存在”则根据时间性的当前，因为寓于所操劳的上手事物与现成事物这一状况的首要基地是当前化。这种当前化作为源始时间性的样式，又始终包括在将来和曾在中。
因此，时间性使生存性、实际性、沉沦能够统一，以源始的方式组建操心之结构的整体性。时间性本身不是存在者，它不“存在”，而是到时。将来、曾在、当前都是时间性的绽出（die Ekstase）到时。时间性的本质即在于此。正是这种到时，使此在的形形色色的存在样式成为可能，尤其使本真生存与非本真生存的基本可能性成为可能。
海德格尔指出，在时间的诸绽出（将来、曾在、当前）中，首要的是将来。在此在的本真整体的存在中，将来在时间绽出的统一性中具有优先地位。虽然，时间性不是通过诸绽出的积垒与递嬗才发生的，而是向来就在诸绽出的同等源始性中到时，但是，在这种同等的源始性中，到时的诸样式又有差别。而“源始而本真的时间性是从本真的将来到时的……源始而本真的时间性的首要现象是将来”
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，中译本，390页，1987；德文本，329页。
