显然，如果说，先行于自身所奠基的“将来”表明了此在在任何存在方式中（即在本真和非本真的存在方式中）都具有选择性的话，那么，“将来”更是最充分、最突出地表明了此在的本真整体能在的选择性。人选择本真整体的存在方式而放弃非本真的存在方式是此在的能在，而这一选择正奠基于将来这一时间性的绽出。“将来”最充分地植根于、贯穿于此在的本真整体能在的选择之中，或者反过来说，此在的本真整体能在这一惊心动魄的选择最充分、最突出地显现了“将来”。在这里，“将来”与此在的选择性、能动性、目的性最充分、最强烈地结合在一起。
二、非本真日常能在
如果说，此在的本真整体生存奠基于时间性之中，那么，此在的非本真的日常整体能在也一定奠基于时间性之中。而且，此在的这种生存状态所表现出来的主要不是此在生存的能动性、选择性，而是此在生存的被制约性。这可以从此在的一般展开状态的几个主要环节——领会、现身情态、沉沦来说明。
从现身情态这一环节来看，现身情态是在曾在状态中到时的。以“怕”这种非本真的现身情态为例。“在……面前害怕”具有特殊的情绪性质：它“已经现身着”期备让威胁者回到或消失于实际的操劳之中。这个“已经现身着”正是“曾在状态”。同样，这个非本真的曾在也与将来、当前一同到时：已处于被威胁中的（即曾在的）怕总是期备（这是非本真的将来）忘掉当前化的怕之处境。“怕的时间性是一种期备着当前化的遗忘。”
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，中译本，406页，1987；德文本，342页。
与畏的时间性相比较，畏的时间性是本真的时间性，怕的时间性则是非本真的时间性。
从沉沦这一环节来看，沉沦则在当前中有其生存论意义。例如好奇这种非本真现象。好奇作为此在的一种别具一格的存在倾向，是操劳于一种能“看”，这种“看”让上手事物与现成事物“亲身”来照面。这种“让照面”正奠基于某种当前：只是为了看看、为了看过这样一种当前化。好奇作为这种当前化，并不期备一种可能性，而是从一种期备不断到另一种期备，这即是非本真的将来。同时，好奇的这种不断从期备一种可能性到期备另一种可能性的“跳开”，就总是不断发生着的遗忘，即它总是处于曾在之中。因而，好奇所处于其中的曾在也是非本真的。
