《鸟偏旁儿脚》和《梦袁可立》，则是在反映另一种更积极、也更为国人所熟悉的态度。在这两个故事里，我们看到了想经由“窥探天机”以博取功名利禄、荣华富贵的热切之情。杜父在无意中窥见了预示未来宰相大名的宰相碑后，即根据那个模糊的印象，为儿子命名为杜鹏举，并交代儿子“如果你当不了宰相，那么后代子孙的名字都要取有鸟偏旁儿脚的！”结果杜鹏举的儿子杜鸿渐果然当上了宰相。但也还好在这一代就实现了愿望，否则他们这一家姓杜的想必会不惜世世代代继续“鸟”下去的。
而梦见“你要等待袁可立和你同考，才有希望上榜”的老儒，在将它解释为这是神明向他泄露的天机后，即不辞劳苦地到各地学堂查访，最后皇天不负苦心人，让他找到了袁可立，然后带之回家，再亲自课读达数年之久，始如愿以偿。
而在前述《乞丐命》里某甲的同窗友人身上，我们也看到了同样的决心和毅力，只是他把这种决心和毅力用在对“星命之学”的探讨上。当他根据星命之学研判某甲只有乞丐命，但却失了准头后，他“觉得自己命学不精而深感惭愧”，于是遍访能人异士，想知道“为什么”，最后终于在钦天监某高人的指点下，了解了个中缘由，也使他的星命之学更上层楼。虽然努力的方向不同，但他们表现出来的“求知”毅力，比之某甲的“勤学不辍”是不遑相让的。
这样的态度，我们可以称之为“窥命观”，让人想起的是在春秋战国时代与道家、儒家分庭抗礼的阴阳五行家。所谓“窥命”就是要像《易经》所说的“仰以观于天文，俯以察于地理”、“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”、“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”、“穷理尽性以至于命”，找出神的意旨或自然奥律背后的运作法则以及判读它们的方法，然后知所趋避，有所运用，以增进个人及集体的福祉。
很显然的，它比道家的“安命观”或儒家的“立命观”都具有更大的实用性，而且也因为它把“命”当做一门知识来研究，所以也比前两者具有更大的发展性，而在春秋战国时代以后，陆续发展出各种体大用繁的理论和方法，积淀成一个非常庞杂的知识体系，成为笔者所说“中国古典命定论”的主要内涵。
