今晚是扎西和次玛约定的一年又三天，扎西见次玛小屋的灯亮着，以为她回来了。
扎西的等待茫然而落寞。很长一段时间，他守着火塘沉默不语，而我，此刻竟找不到一句贴切的话来打破沉默。
沉默中，我为利加咀村庄的痴情男女感动。在这片保持着古老母系氏族的村庄，实行走婚全是真实情感，爱就爱了，没有其他因素的参与，如此纯洁。
其实，利加咀摩梭人的走婚和母系家庭习俗源远流长，可追溯到一千多年前的“罗罗”民族。元代周致中在《异域志》中记述的“以女人为酋长，一女纳百夫为贵”的罗罗民族，其中之一便是指利加咀摩梭人的原始家庭婚姻习俗。
据史料记载，大约在元代以前，利加咀一直处于母系氏族发展阶段。到了元明清三代，中央王朝在木里建立和维护土司制度，促使利加咀母系氏族部落制度解体，越过奴隶制度进入早期封建社会，但在家庭婚姻领域里仍长期保留着母系氏族遗俗，在婚姻习俗上一直保持着母系氏族的走婚制。每一户家庭无男性娶妻，无女子出嫁，男女皆过着走婚生活，终身居住在母亲家，家庭成员的血缘完全依母系，财产由女性继承。
在利加咀当地，称走婚的双方为“阿夏”，意为“共同住宿的朋友”。女的叫女阿夏，男的叫男阿夏。阿夏走婚习俗，即为男不娶，女不嫁，双方都住在母亲家。男子夜间到女方家过夜，次日清晨返回母亲家。两人生的子女为女方家庭成员，随母亲姓。男女青年可以交数个阿夏，但一般不能同时交两个，必须终止前一个后才能交第二个。利加咀的村民认为，当第三者是不光彩的。阿夏关系一般到了中年以后就趋于稳定了，如果一方不愿继续维持阿夏关系也可以解除，双方谁也不怨恨谁，也不会遭到村民们的非议，更不会受到族权、神权、家规或某种法律的约束。因为阿夏关系完全建立在情感的基础上，没有情感了，自然就分手了。
阿夏关系的建立一般在生产劳动或集体活动中，特别是在庆祝丰收、节日和祈祝神灵等锅庄会上。锅庄又称“甲搓”，“甲”是美好之意，“搓”意为舞，表示为美好的时辰而舞蹈。传说，古时候的母系部落在受到外敌侵袭时，部落首领组织族众在村口烧起一堆大火，人们围着火塘呐喊跺脚，制造声势吓退敌人。敌退后，人们欣喜若狂，围着火堆唱歌跳舞，通宵达旦。跳甲搓世代相传，舞曲节奏感很强，舞步刚健粗犷，领舞者用笛子或芦笙伴奏，舞伴们面向火堆，相互五指交叉紧紧挽着手臂，朝逆时针方向翩翩起舞，并随着音乐节奏的变化，发出呼喊声，气氛激越奔放。
村里组织跳锅庄时，年轻女子都要着盛装，随舞飘扬的百褶裙尽显多情与妩媚。舞蹈中，如果小伙子相中了某个姑娘，就会插到她身边，紧握住姑娘的手，传递爱的信息。姑娘如果同意与小伙子交阿夏，就会在锅庄后与之交换信物。随后小伙子便会托媒人带上衣物到女方家相求，姑娘也会向小伙子回赠自己亲手绣的精美绣花麻布裤子和腰带，这样，阿夏关系便算建立了。男子初次走访女子需要带上一些礼物，并由女子的母亲从中取出一点分发给同村各户人家，表示女儿已有了阿夏。夜幕降临，男子走访女子须按事先约好的，翻越木楞房进入女子的花楼，天不亮就得离开，一般都要回避女方家中的男性成员如舅舅、哥哥、弟弟。
在那些日子，扎西成了我的向导兼朋友，每天见到我，第一句话就是问次玛回来没有，然而我的回答总是让他失望。有一天，我忍不住劝他另做打算，因为利加咀的美丽女孩很多，但他默默地摇头，说再等等。
又一个夜晚来临，月光依然美丽，帕布家的年轻男子又消失在夜色里。我没有离开火塘，与两位年老的舅舅闲谈着，其中的一位不仅当过马脚子，经过商，而且还是打巴。
