重新发现自然世界不是什么难事，而应当是人类的本能行为。这不是指偶尔的一时兴起，为家里换换草坪而已。如果“地球”不只是一种“外界的存在”，而变成我们身体的延伸，我们一定会更加关注地球，就像关注我们的亲友一样。我们会参加德国哲学家伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）所说的“美丽行动（beautiful acts）”而不是“德行动”。我们会为地球的生存而努力。不因“义务和责任”迫使自己如此，而是因为这是对的事。1990年，一个名为“关照整个地球的心理学（Psychology As If the Whole Earth Mattered）”的研讨会在以哈佛大学为基地的心理学与社会变迁中心（Harvard University’s Center for Psychology and Social Change）举行。其小组成员指出：“如果可以将‘自然界’纳入‘自我’的范畴，那么破坏世界就像是破坏自我。”
听起来挺有希望，但是，别激动。
对于“生态心理学家”西奥多·罗扎克（ Theodore Roszak）来说，人类这种以星球为代价、全无顾忌的消费行为，其实是一种疾病——这种疾病危害之大，并不小于“精神疾病诊断和统计手册（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder）”中列出的任何一种精神疾病。精神疾病诊断和统计手册（DSM IV）是现代心理精神疾病的百科全书。但是，由于这一现象出现得较晚，心理学家并未对其给予太多关注。
罗扎克认为，当前人类普遍存在的不安感是一种“自然界隔离焦虑症”。这个概念很容易理解。近年来，我们看过无数由于失败的婚姻关系，或是破裂的人际关系导致的心理崩溃现象。人类同自然界的分离导致的心理疾病与上述情况如出一辙。就像我们切断器官的主动脉，器官就会死亡一样。如果我们切断自然界同人类生活的关系，人类的精神就会死亡。事实就这么简单。
但是，大多数人对“美丽行动”非常陌生。
那些试图去树林露营进而增强家庭纽带的后现代家庭，并不能适应真实的户外时光、真实的树木、真实的交流。因为在他们的眼中，自然界就像是一幅外星球上的风景画，就连父母也操控不了它。没人有归属感。没人有方向感。精神恍惚的女儿只有在电视机前才能活过来，没精打采的儿子只有上网冲浪时才能活过来，父亲母亲只有在工作时才能活过来。与此同时，自然界郁郁葱葱，这样真实的景象不停地干扰他们的思想，打破电视、电脑、电话引起的精神恍惚：附近小溪“轰鸣”、四周蚊虫叮咬、“鲜血直流”。
生活在后现代的景观里，人类早已发生了变化。例如，我们中有大部分人把大部分时间花在某个精致飘渺的地方——它由人类的想象和欲望造就。然后，高度写实的自然渐渐变得普通起来。华丽、庞大、炫目、虚华、低劣成为了“自然”的代名词，美国美学家亨利·路易斯·门肯（H.L.Mencken）把这称之为“丑陋的欲望”。“环境”，是由你目之所见、由你身边的景观所构成。某些时候，你会撞见某个局外
人讲述哪一个环境里发生的故事——那个你不了解的世界。每当有人请求因纽特老人画一幅当地海岸的图画时，老人总会闭上眼睛，倾听岸边海浪的声音——这样的故事似乎有点荒谬可笑：谁还对“土地”那么熟悉呢？关键是，谁想这样？明明可以享受文明社会的舒适生活，却选择放弃，这样做究竟目的何在呢？
只要你开始提出这样的问题，显然，你已经遇到大麻烦了。如果你理解不了自然和人类日常生活紧密联系的重要性，那么，从那一刻开始，你已经开始——套用我的一位物理老师的话来说，“乱放炮”了。
抛弃自然，就是抛弃神圣的感觉，更重要的是，你将迷失自我的方向。
