历史上，于阗的国境就止于且末。李圣天时期，于阗国境共有十州，东到且末，西至疏勒（今天的喀什一带），是西域一大强国，国都名为安军州。从地图上看，今天的玉龙喀什河是白玉河，喀拉喀什河就是乌玉河，还有一条绿玉河想必因为年久断流而干涸了。于阗出产美玉，主要就是从这三条河中捞取。于阗的美玉数千年来都是各方珍视的宝物，也是于阗最大宗的出口物资，故事中的李思裕身为李圣天堂弟，又是于阗镇国将军，因此设定他身边总带着一把漂亮的绿玉弩。而故事里陶妙贤用破锣嗓子唱的“天边月，遥望似一团银”，取自敦煌曲子词中的《望江南》。词在唐末的中原也刚开始流行，但敦煌就已出现大量的词了，可见即使是在唐末这样混乱的时代里，流行文化的传播也超过我们的想象。
故事中李思裕和幻真迎接归义军公主回于阗，是从石城镇，也就是今天的且末出发，沿昆仑山和塔克拉玛干中间的通道西行。这条通道也就是从汉代以来的丝绸之路南道，全盛时期的唐朝在西域一带派驻大量军队防守，但在“安史之乱”后戍兵被大量抽调回去，吐蕃趁机进入西域，唐朝的河西节度使杨志烈兵败后逃到甘州，被叛兵所杀，而吐蕃更曾进攻沙州，围困敦煌达十一年之久，直到最后守御敦煌的兵马使阎朝因矢尽粮绝而投降吐蕃，丝绸之路的这条南道因而断绝了很多年。然而敦煌一带的汉人虽降，心中却仍然缅怀故国，当时人们虽然身着吐蕃服饰，但每到祭祖之时，就偷偷取出中国服装，穿戴好后相对痛哭，然而再收藏起来。正因为有这样的基础，到了大中二年（848），同样身为吐蕃官员的张议潮起兵消灭了河西走廊的吐蕃势力，丝绸之路南道才再度打通。只是当时的西域，吐蕃势力仍然留存着一部分，高居诲在笔记中还这样写道：“自灵州渡黄河至于阗，往往见吐蕃族帐，而于阗常与吐蕃相攻劫。”故事中讲到于阗宝光寺上座瞿沙有九大弟子，被称为于阗紫衣九僧，在高居诲的笔记中也这样写道：“圣天居处，尝以紫衣僧五十人列侍。”高居诲见到李圣天，是在年号同庆二十九年，也就是公元940元，离这个故事又过了十五年。十五年后紫衣僧增加到五十个，想来也能自圆其说吧。紫衣为唐朝天子赐给僧侣的服装，晚唐名诗人郑谷有一句诗说“爱僧不爱紫衣僧”。李圣天让紫衣僧列侍左右，可见他采取唐朝制度相当全面。真实的历史上李圣天如何迎娶曹议金的次女并没有确切记载，想来只有比我写的故事更加艰难，其中说不定真有幻真这样身怀异术的僧侣随行保护。而高居诲和张匡邺在经过沙漠时，因为找不到水，干渴难忍，只能掘地得到湿沙，放在胸前才止渴。另外故事中说到的摩耶境、龙城七宝则纯是想象，不过也并非全无根据。摩耶是梵语，“幻”之意，摩耶境就是幻境。北魏郦道元《水经注》有云：“龙城，故姜赖之虚，胡之大国也。蒲昌海溢，荡覆其国。”蒲昌海就是罗布泊，现代一般认为所谓龙城，就是罗布泊周围的雅丹地貌，并非实有之城，不过小说家言，特别是这种幻想小说，不必如此拘泥。
