我这个人，这些年寂寞惯了，热闹的地方反而不舒服。明朝末年有个人，名字我记不得了，他就住在一座公墓里。
人生在世，有如旅人，回到天国，才是归宿。
——张学良
张学良作为中国近现代史上的政治“流星”，可以说是一个复杂的存在。他虽然是世纪老人，活了101岁，用他自己的话说“政治生命到36岁就结束了”。他因发动西安事变，政治生命戛然而止，也因此为中华民族做出了巨大贡献。对他36岁前政治人生的研究成果可谓汗牛充栋，而对其漫长的宗教人生则鲜有人涉足。究其缘由，有主客观两方面因素，一方面人们将其视为政治人物、“民族英雄”，不愿意触碰他的宗教人生，一提他“执迷”宗教似乎有损于他的政治形象，多数学者主观上不愿意谈此话题；另一方面，关于他与宗教的关系，资料寥寥，学者多囿于“无米之炊”而作罢。
但张学良的宗教观是他思想的重要组成部分，而且特色鲜明。
正如张学良的人生是复杂的、被动的、苦涩的一样，他对宗教的态度也混杂着政治人生的复杂、明显的被动底色和命运的苦涩。他以人生积累起来的经验教训观察宗教历史，从人性出发研究宗教教理，站在宗教的立场上解读现实问题，又以身边冰冷的现实解读宗教的虚幻和温暖，并对命运的不可抗拒性、现实的残酷性和人性的难以掩饰性给出了一套个性特色十足的诠释。
他的人生经历在同时代的政治人物中是独一无二的，特殊的经历铸就了他以盲然、被动开始到多元、执着为基本特色的宗教观。盲然、被动特色体现在接触基督教—放下基督教—研习明儒与佛教—皈依基督教的人生旅程之中；多元特色体现在他对儒学、道教、佛教潜心研究基础之上的比较；执着体现在晚年对基督教的推崇。他的人生苦痛在其宗教观引领下得到了某些缓解与冰释，他的人生体验与追求也在宗教关怀下得到了一定的净化和某种升华。
从学理上讲，张学良的宗教观主体，主要体现的是他晚年思想的超越性和扭曲性的那部分，在他政治上失去自由，人身有牢笼监禁，不能政治发声的情况下，张学良同样以他一贯的倔强，以其独特的方式，通过与神性的交流来完成人性的对话，以此阐发他的心底所思。
