存在是要以行动去做事和转物的。但是，事可做，人不可做；物可转，心不可转。砍柴，但不要成为樵夫，更不要成为柴火；写作，但不要成为作者，更不要成为作品。对于事业，人可以有所造就，有所作为，但对于存在本身，却不能有所造就和作为，刻意的造作适得其反。存在是做事，但做事的存在是无事的，或者说，根本没有一个做者。做事的存在不应被事情所做，被所做的事情遮蔽住自心的澄明。人可以使自己吃的菜谱、穿的款式、住的空间、行的工具、身份职业等生活形态生活方式不断发生变化，但人作为人的事实是改变不了的。作为人的存在意味着什么？这个问题的答案与他上手的事物并无直接关联。东方的先哲们关怀的是，一个人不管他的境遇、身份、相貌如何变化都不能增加或减少的真实。通常，人们总是企图通过改变生活的方式样态去改变生活的内涵，而东方先哲们都要通过改造生活者来彻底改变生活的底蕴。只要生活者还是现在这个，不管生活的样式如何变幻，都还是原来的生活，若是更换了生活者，即使生活的样式依然如故，其意蕴也完全不同了。
写作也是一项事功，不仅因为它可用于功名利禄，可用于教化自己和众生，还因为它总是用文字来名状一些人物事件。物性的写作，写有形有象的事物容易；灵性的写作，写无形无迹的性灵却难。故事可以无穷无尽地编造，要多离奇曲折就有多离奇曲折，但文学难道是一大堆人物事件的总和吗？如果文学只是一些人物事件的串联，那就容易了。可这只是文学的皮毛。现在，文学的皮毛太多，且皮毛之下搜刮不出血肉来。文学需要一把锋利的剃刀，剃去过多的故事和辞藻。但是，剃去皮毛之后剩下什么？也许就像剥香蕉、剥洋葱，剥去皮毛就什么也没有了。核心不在皮毛之内，但也不在皮毛之外，这是一个困难。文学通过一堆辞藻的集合，叙述一些人物与事件，但辞藻与故事绝不是文学。多少人到此水尽山穷。
人立于社会的丛林，总要承担一定的责任和义务，面对许多常人不愿面对的事物。有许多事情是注定要由你的行为去完成的，若以规避或拒绝的方式旁贷于人，这就不是无为，而是不为（不为是有为的一种）。这个倔强地守住的无为，最终是要崩溃的。对于势在必为之事、在劫难逃之难，欣然接受、泰然处之的大无畏态度，方才是真空，方才是真正的无为。
一个人并不因为他所事之事、所物之物的不同而变得高尚或低贱。一个人并不因为他从事音乐、舞蹈、写作就变得精神高雅，超凡脱俗，也不因为他从事扫地、饲养、种植而变得卑鄙、愚蠢。禅宗六祖慧能就是一个打柴、舂米、挑水、扫地的杂役，但是，存在的宝藏就在这些俗不可耐的琐事中向他开显。当然，社会需要事功，以增进人类的福祉，但是事功也没有什么了不起，不要让它成为一种遮障或累赘，有了丰功伟绩不要得意忘形，连根拔起；没有丰功伟绩可以瞩目世人，或是功败名裂、付之东流也不要紧，不要让事功成为你的生命的全部，充塞你的精神，使你大脑血栓、脏腑结石，使你领悟不到造物主悄悄埋藏在你本心中的宝物；不要让事功变得很充实、很沉重，使你一点也不空灵，一点也不飘逸；不要让事功成为西西弗的石头来惩罚你。“徇生执有者，物而不化。”（《正蒙·太和》）张载的话值得记取。
