生命有尽而宇宙无涯，以有限之胃去贪欲宇宙浩瀚之广，是人类的致命之伤；人类层出不穷而地球终究有限，以一星之体，承载人类无限索取与消费，是地球一个无言之痛。黑洞般的欲望驱使下，人类将上帝播种的欢乐，践踏得如同暴风雨摧残过的荷塘。“假如我们所有的人能严格按照自然的要求生活，我们的生命就能像宇宙万物那样的永恒。”罗素说这句话时，我看见，他目光忧郁，眉峰锁满悲戚与无奈。
夜读《克里希那穆提》，眼前浮现一幅N维图像：一滴水，倏然发现河流奔错了方向，遂大声呼喊：回来，不是那边，是这里……但是，它的声音被大河汹涌的呼啸淹没了，吞盖了。一滴水，一颗琥珀色的眼泪，在历史的眼角沉重地挂着智慧与光芒……
动物对地球亿万年管理是成功的，它们只在地球表面攀树摘果、饮水觅食。是人类借助所谓科技手段，将大自然发掘得伤痕累累、满目疮痍。工业文明，一个人类社会发展的怪胎，冠之以“文明”，实乃对文明的讥讽与亵渎。安东尼·吉登斯将工业文明开创的“现代世界”，论为人类文明“大断裂”的标志：它绝非任何一种人类文明形态和传统（比如希腊—罗马文明）的发展与延续，却是“上帝发错了牌”的唯一注释——军事暴力和伪科技、非科技掠夺所造成的世界“失序”……
科学有真科学与伪科学之分，如何甄别检验？回答响亮：是否有利于人及其自然，是否有利于人类社会可持续进步。
人类有理由怀念最人性、最和睦的童年时光，有理由谴责私有物。没有买卖，就没有伤害。私有物这一魔鬼，催生了“我的”降临，改变了人类的公共性质，让狭窄的方向和道路取代了自由与辽阔。姓氏、家族、等级、疆界……使完美的整体破绽成碎片，叶脉般平等和谐的关系断裂，混乱冲突的烽烟四起，人类困陷于痛苦与悲伤的藩篱。若不从每个人自身觉醒，任何试图改变，都可能是一种枝蔓意义上的逃避，从一扇苦难之门，转入另一座苦难之屋。浮士德望着正在逝去的瞬间说：“逗留一下吧，你是那样美！”人类发出一浪又一浪的强劲心声——天下大同，世界大同，希冀在终极层面上，让世界，让生活，洒满童年时代那样美丽的阳光。
世界宗教会议《走向全球伦理宣言》：“我们的世界正在经历着一个根本的危机：一场发生在全球经济、全球生态和全球政治中的危机。……对于种种新的挑战，有太多的回答已过于陈旧。”“我们的星球继续在遭受无情的掠夺。生态系统的崩溃正在威胁我们。”来自全球1575名科学家于1992年同声发出《世界科学家对人类的警告》：人类和自然正走上一条相互抵触的道路。
约旦学者哈桑王子呼吁对贫困作重新定义：“应当从人类生活条件，而不是物质财富的角度。”不，如此定义，仍属隔靴搔痒。地球资源减少及受损程度，才是贫困的最后定义。讨论全球化是重要的，但正视“人与地球关系”，确立“天人合一”思维比重要更重要。天道精微，四时密致。社会法律与自然法则一旦抵牾，人类必须放弃自身利益与尊严，无条件捍卫地球的神圣性。地球是所有生命须臾不可游离的依赖，皮之不存毛将焉附！纵有诺亚方舟可乘，宇宙间能觅第二颗蓝色星球？可有和平鸽翔飞，橄榄枝鲜绿？
李约瑟之谜：为什么工业革命没有出现在古代文明先进的中国，却发生在了当时文明相对并不发达的西方？答案：中国压根儿不会将自己的生存与快乐，建立于大自然痛苦之上搞什么“工业革命”。中华民族的文化信念在于——道法自然，天人合一，以“天地与我同根，万物与我一体”为宇宙大观，对大自然充满人文关怀。老子《道德经》：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然之为也，何劳人为乎？”中国古代四大发明中，流贯着中国传统伦理道德，包括阴阳五行、儒道精神，充溢着丰沛的东方文化气息。
