歌台舞榭，月殿云堂……武破六州之内，文宅山川之阳……
北魏城邑形貌的完整塑成，特别是“北魏平城坊”的开创定型，无论怎样都基于太武帝。“婢使千余人，织绫锦贩卖，沽酒，养猪羊，牧牛马，种菜逐利。”绸缎丝滑，酒香清冽，贩夫走卒，引车卖浆，菜畦油绿，牧歌唱晚，人影忙碌，牛欢马叫，一幅多么富有世俗气息、生动沸腾的生活图景。——“人民炽盛，牛马布野”。在京城内养猪羊、放牛马，是平城特有的风情，与中国内地城市反差迥然。
《魏虏传》还告诉我们，平城不仅设有掌管牛、马、驴、骡等牲畜的“驾部尚书”，同时设置管理南北两边州郡有关事务的南部尚书与北部尚书。——针对游牧民族与汉人生活习俗而设置“一国两制”模式，乃平城又一特色。
北魏平城，据文献记载和考古发现，依层级，分为宫城、外城和郭城三个板块。北高南低，故宫城在北，外城和郭城依次绕宫城之南。
周遭30里的郭城，被3条大街平分为16个大的里坊。街坊间拓有9个四通八达的十字路口，是为9衢。东西南北四面，开设12个城门。郭内“悉筑为坊”，安置臣民。整个城市气象严整，布局井然。
中国历朝都城，一是农业文化产婴。中国为农业古国，农业思维下，人们想象着疆域辽阔、土地充足，因而贴着地面大幅扩展。即使村落，有富者热衷铺排摆阔，“面子”胜于“里子”，起高墙大院，居豪门深宅。
二是皇权文化产物。《吕氏春秋》曰：“古之王者择天下之中而立国，择国之中而立宫。”宫城壮丽方显皇家之威，飞檐翘角，金碧辉煌，三重九叠，曲径通幽，盘龙藏凤，垂帘照影，从秦汉长安到北魏平城到唐代长安再到北京紫禁城，一脉相袭。西方城堡则属神权产物，宫殿以“高”显神，极具夸张。中国儒教、道教也曾试图与皇权分庭抗礼，怎奈秦始皇“焚书坑儒”，使之元气大伤。
佛教于北魏隆盛一时，寺院林立，僧侣云集，寺院经济雄厚空前。经济发展到一定程度，必然要求政治话语权。便有僧人私藏兵器，跃跃然欲与皇权试比高。可惜太武帝一旨令下，举国“焚寺灭佛”，佛教气焰骤消，难以抬头。之后稍有伸张，又经几度打压，遂失去信心与勇气，再没有找回抗衡能力。至此，无论哪门教派，在中国皆臣服于皇权，以“礼帝即为礼佛”为旨，屈尊旁座，甘拜下风。
“相其阴阳，观其流泉”。“山环水抱，藏风聚气”。北魏平城时代，生态环境天然如初。其天高蓝碧，云静生白，绿树荫茂，花草鲜丽，皆因水源丰沛，湿漉潮润。桑干河、武川河、御河、饮马河、万泉河、神泉河、青龙泉、清水泉……曲径分岔，回环盘绕。时至清代，一些诗人游目骋怀于大同，或“柳港泛舟”，或“柳港题诗”：“柳寺城南日午钟，浮图映带九芙蓉”；“迎风柳眼千条绿，向日葵心一半红”。据清道光年间大同知县黎中辅记说：“元魏时，由东郊御河水通西关，谓之柳港。两岸楼台相接，笙歌载酒，游艇如织，旧八景之一也。”
曲水穿城，清流绕郭，是中国古都一道水景。无论邺城，无论平城，及至元大都。元大都流转两大水系：高粱河、海子、通惠河构成的漕运；金水河、太液池勾连的宫苑水道。
及至上世纪50年代，大同御河四季流水潺潺，浪花飞溅，桥孔内水深约1.3丈，流速每秒1.2丈。御河东望有文莺（瀛）湖，俗名小东海——“谁言西北少平湖，偏有文莺入画图”；“十里莺啼啼不住，绿荫深处又渔歌”。渐渐然，御河干涸，文莺湖枯竭，大同地区曾经波光粼粼的河流水泊，大都不翼而飞，杳无影踪。
走过天南海北
梦里总是亲亲故乡
即使没有了爹娘
也想着那片无声的土地
想着那条脐带般
牵魂连心的河流
河流，那灌溉我们生命的河流，跟随在我们身边日夜歌唱的河流，一条一条，银鱼一样正离我们远去。没有了河流，日子就缺少了诗意，缺少了欢乐浪花；生活就缺少了畅美曲线。
