每一个人乃至一切有情众生都离不开这三个存在范畴。就个人而言，你的身体和所在的环境是器世间，生命的现象是有情世间，智慧的开展和精神生活的增长，就是正觉世间。因此三世间是人生的三个基本范畴。兹就这三个世间加以叙述：
器世间的现象世界
人借着物而存在，物聚合则身存，物坏散则身亡。人赖以生活的山河大地一切物质一旦破坏，生命现象就不能维系下去。所以对于器物生活必须有正确的认识。佛家告诉我们要珍惜器物，要珍惜自己的健康，要维护一切有情众生的器界，否则无异于否定自己的生命。
佛家是很重视环境保护的，他们把山河大地、树木花草视为一个存在的“主”来珍惜，所以在佛门里滴水粒粟，都得爱惜，绝不糟蹋物质。对于环境的维护更 是讲求，比如说临济大师要种树为后人做标榜，为山门添景致，又佛门没有不重视维护大自然生态而戒除滥伐树木的。在景岑禅师的诫斫松竹偈中说：
千年竹，
万年松，
枝枝叶叶尽皆同，
为报四方玄学者，
动手无非触祖公。
《华严经》里更是把山海湖泊、林木城池都提升到极高的层次，把它视为一种神圣的存在，而赋予与自己的生命相等的位阶。然而，现代人滥伐林木、猎杀野生动物、大量耗用汽油、制造各种废弃物，导致地球温室效应的现象，生态失衡的威胁，乃至影响生命存在的空间。
我们用许多心血来生产各种器物，但却疏于注意维护赖以生活的“器世间”大环境。当山坡地过度开发，河流大地受严重污染时，我们就失去了做生活主人的条件。
有情的生命世界
人存活着一天，就表现出丰富的情感。情感是生命存续活动的产物，它是必然的现象。情感从好恶趋避开始，发展成繁复的情感生活，有爱有恨、有尊严有卑 怯、有安全温暖有害怕孤单。情感从基本的生理需求化做心理需求时，所表现的内在感觉，影响一个人的情绪生活，更影响其人格发展。
情感生活是人格健康与否的决定性因素，一个长期受到虐待的儿童，往往有不健康的人格。许多心理疾病，都是情感世界错乱所造成的。心理分析学家弗洛伊德说：“得到丰富的爱的孩子，将可发展为一位巨人。”
他的意思是说，得到充分情感的陶冶的孩子，才能发展成具有强壮健康身心的人。他所谓的爱究竟是什么呢？是无微不至的溺爱？抑或占有式的支配孩子照大 人的目标去努力？当然不是。爱这种情感有时是盲目的，是会引人误入歧途的，它必须以清醒的理智去施展。所以爱必须带着理智，它就是菩萨的襟怀，是“觉有 情”的爱。这样的爱是能使生命得到肯定、福慧能不断成长的爱。
正觉的精神世界
人活着并不只是为了维持生活的丰厚和情感的调和，还要有丰富的知识，清醒的思考，以适应生活上的千变万化。他必须不断地开悟，看出真实，同时也要看出生命的意义，这使他的精神生活圆满成熟。
为了走向成熟，人必须在情感世界和器世间的物质世界中不停地接受试炼，从中开展其智慧、德性和对生命的认识，从而优入圣域，参赞化育。这时，他的人 格里绽放出光明的精神力，它被称为佛光，能光明遍照，它既是觉性又是热情，是理性的又是爱的襟怀，是自在的，同时是积极光明的。
