露西原有的身份已经分裂，在这一点上她跟父亲是一样的。但父亲采取的方法是逃亡，是自我流放，是中年人低调的自暴自弃。但他内心依然在留恋原有的身份。所以，卢里就是一个残缺的人。这种残缺是身份分裂带来了人格分裂。露西所努力做的，就是要通过建立一种新的身份，来抵抗身份分裂和人格分裂。最起码从“主体”的角度看，露西的人格是完整的。露西试图通过主动选择来改变自己原有的身份。这种自我救赎，可以说是真正的“灵魂深处闹革命”。她光着脚，穿着黑人的衣服，指甲上沾满了泥土，种地，照料牲口，一切都做得小心翼翼。这是“自我认同”。问题是黑人社区对她是否有身份上的认同感呢？这一直是个疑问。也就是说，选择问题已经解决，但认同问题却一直悬而未决。
在日常生活中，冲突被掩盖了，身份问题被遮蔽了。而尖锐的冲突总是出现在非常时刻，就在那一瞬间，它否定了一切貌似和谐的生活形式。露西的生活就是在一瞬间被击碎的。社区里的三个黑人强奸了她，烧毁了牲口棚，抢走了卢里的汽车。卢里是目击者，因此他决计要报警，却遭到了露西的极力阻止。卢里认为这是法律问题，要用法律手段来解决。而露西则认为这是文化问题，只能用文化融合来解决。卢里的一整套观念（人格受到侵犯、伤害，私人财产受了损失等）在露西这里根本不成立。卢里试图劝说露西离开这里，但遭到了拒绝。露西一直在放弃、放弃。这种“放弃”就是她的选择，是一种柔软而又坚硬无比的东西。
露西说：“我正在走的路也许的确是危险丛生，可我如果现在就离开农场，我就是吃了败仗，就会一辈子品尝这种失败的滋味。”
露西的悲剧在于，“放弃”这一选择就意味着失败。但除了个人选择之外，她什么也做不了。新身份的建立和被认同，是一件跟她无关的事情。发放身份证的不是露西，而是社区里的黑人。对于黑人来说，露西什么也不是，她是一个没有身份的人。女性身份，母亲身份，社区“公民”身份，一项也没有。对付没有身份者（入侵者）的唯一办法就是伤害。其实露西根本就不是同性恋者，她不过是在黑人女性中寻求安全感。现在面对已经出现的“伤害”，父女俩的看法依然是南辕北辙。
她对父亲说：“戴维，难道这个问题就不能从另一个角度来看了吗？……要是这就是为了在这里呆下去的代价呢？也许他们就是这么想的；也许我也应该这样想。他们觉得我欠了他们什么东西。他们觉得自己是讨债的，收税的……男人和性……是不是像杀人……他们要你做他们的奴隶。”
露西将异族男人的性暴力，作为仇恨的一种隐秘形式，于是黑人的强奸也就变成了一种文化复仇。复仇是种族存留的基本方式之一，是一种生物本能。如果没有这种本能，人类就堕落了（尼采）。正是这一点，使露西的“自我救赎”和“自我认同”归于无效。因为露西身上始终带有强势文化残留的气息。特别是父亲来到农场之后，这种气息更为浓烈。暴力迟早会出现，卢里教授的到来，不过是让文化复仇（性暴力）提前到来。
