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北宋真宗时名相王旦堪称贤能，同朝的寇准背后总说他的坏话，他却反而能够赞扬寇准。宽宏大量，是政治家的作为。“眼里不揉沙子”，锱铢必较、睚眦必报，此等竖子则不足与谋，也终归成不了大事。“宰相肚里能撑船”，真能“闻过则喜”之人到底是少数，单单靠忍还是不行，憋出病来更亏。
人在说出一个谎言之后，为了“圆谎”，要继续编造出无数的谎言，时时戒备，疲累得很。人总要为自己的虚伪付出代价，或多或少，或早或晚。
真与伪的界限，又该如何设定呢？《铁围山丛谈》载徽宗即位前，曾命人拿着自己的八字到开封相国寺算命。术士陈彦告诉来人，这不是你的命，乃天子之命。次年，徽宗果然登基，据说陈彦官至节度使。又根据《东斋记事》载，一日张士逊与寇准同游相国寺，一个相士给他们算命说：你俩都能做宰相。两人刚要离开，恰巧张齐贤和王随也游至此，也看了相。相士大惊，嘀咕道：怎么一天之内居然看到四个宰相？四人相顾大笑而去，后来还真的都高居相位。可在当时，周围人认为这个相士一定是老糊涂了，靠诳语骗人，自此他声誉扫地，穷饿以死。
骗子的最高境界是说谎言连自己都相信，君子的可悲则在于说出真话却没人相信，以至于失去自信。
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度最难调，难能才可贵。无其名，未必无其实。有名有实、有名无实、无名有实、无名无实，四种情况中很能说哪一种最高级、哪一种最糟糕，因为名与实本没有明确的好坏之分。“既当婊子又想立牌坊”，其愿望是必然的，总比“破罐子破摔”好一些。在既得其实惠之后，如何“立名”，值得思量。
“人不为己，天诛地灭”，说明世间的事实。《老子》“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的道理，很让一般人费解；同样，他倡导“绝圣弃智，民利百倍”、“少思寡欲，绝学无忧”，又有几人愿意认同？不认同，又如何实践？
“十聋九哑”，没有什么自然玄机，只是肌体的物理反映。装聋作哑、明哲保身，是个体精神的民主与自由，无可厚非。“用进废退”，是自然进化，也是习惯决定命运的必然选择。必然选择也存在于因果关系的链条之间，“娶错一门亲，带坏三代人”，民间朴素的教化思想便是如此。“礼失而求诸野”，中国渊雅的学问不用索引苦查于典籍，随便一句民间谚语，已足以说明问题。
未知与已知的分辨，与时间的存在相互关联。迷信与科学需要细致区分，否则破除迷信就等于破除科学。给小孩子洗澡连小孩子一起泼出去，愚蠢之极。消极与积极的判定，也要实事求是。翻手为云，覆手为雨，违背了人道便失去了对天理良知的敬畏。良知（Conscience），是人类共同的科学知识与道德正义。
可惜啊，说人不自私，鬼都要笑出尿来。
