第一节“月令

2 4 蔡邕评传 解汉晋之际学术思潮及学术风气的变化。 第一节 “ 月令"发展源流 “月令”发展源流中的“月令 "一词，先是一个广义上的概念。它 是指上古及秦汉间由国家颁布的关于按照一年十二个月时令进行祭 祀、农事以及行政的指导性纲领。它按照春、夏、秋、冬四时的顺序，将 一年十二个月中每个月的气候、天文和主宰神做了系统的讲解。天子 要根据四时节令发布号令，带领民众进行祭祀、农耕，并以此决断各项 事务。解经者认为，如果政令不符合当下的时节，那么上天就会降下 灾祸，所以叫“月令”。蔡邕在解释《月令》的篇名时说“：因天时，制人 事，天子发号施令，祀神授职，每月异礼，故谓之《月令》。"《汉书·高 帝纪》及《成帝纪》颜师古注引李奇说“：时政，月令也。”《后汉书·光 武帝纪》李贤注“：时令谓月令也。”可见“，月令"是古代遵循时令、物 候而施政的专门术语。《月令》的来源古代学者多以为取 自《 吕氏春 秋》之《十二纪》。郑玄《礼记目录》上说“：《月令》本《吕氏春秋·十 二纪》之首章也。”陆德明《释文》上也说“：此是《吕氏春秋·十二纪》 之首，后人删合为此记。”《 吕氏春秋》是吕不韦为秦国丞相时组织其 门客所编写，按着上述说法《，月令》就应当是战国末期作品。 依据历史文献作进一步的考察，从夏、周时代开始“，月令”就有了 文字性的记载。秦汉以来的“月令"，多尊崇周代的月令，并且也根据 实际情况丰富了月令的内容。在以后几千年的封建社会里，月令一直 在指导着君主实施各项政策。月令是农耕社会的产物，它在我国古代 决定农事活动时，起到了非常独特而又实用的作用。 同时“，月令"一词还是一个狭义的概念。它是指专门记载“月 令"内容的书籍《月令》。《逸周书》里就有《月令》篇名的内容。宋代 的《崇文总目》著录了《周书·月令》，是《逸周书·月令》的单行本，已 散佚。小戴《礼记》里的《月令》篇也是以“月令”直接命名的。东汉的 崔窘著有《四民月令》，明代的戴羲著有《养余月令》。从以上文献可 以看出“，月令"已超出了天文历法的范畴，尤其对它的解读，已经成为 一个在封建社会一直延续的思想体系；同时它作为记录月令思想的书 籍名称也一直在沿用。 从“月令”的功能来看，它经过了一个很长的发展时间，并逐步完第二章 对“礼"学的传承与解读新变 25 善。最早的关于“月令”时政的专篇有大戴《礼记·夏小正》《、管子· 四时》《、吕氏春秋·十二月纪》首篇《、淮南子·时则训》、小戴《礼 记·月令》等。 《史记·夏本纪》记载“：孔子正夏时，学者多传《夏小正》。"《竹书 纪年》里有“夏后氏帝禹元年正月朔，颁《小正》。"《礼记·礼运》篇里 记载“：孔子日：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。’’ 郑玄做注时认为，这里的“夏时"即是《夏小正》。傅菘卿在《夏小正戴 氏传》中解读《夏小正》的时候也认为《夏小正》“盖夏之《月令》"。 《夏小正》全文仅四百多字，共记载天象、气候、农事、政令等一百 多项。由于其产生于夏代，所以有学者认为“《逸周书·周月》、《礼 记·月令》《、管子·立政篇》《、吕览·十二纪》首等文献，则是由《夏 小正》演变而来的。"①大戴《礼记》中的《夏小正》篇是经过春秋战国 时代修订的，所以篇章里记载的物候等也带有夏以后时令的特点。 《夏小正》主要是根据当时的农业、畜牧业、祭祀、政务等的活动需要制 定的。其中农业生产主要以桑为主：正月开始耕作，先为公家耕作，然 后是自己家的农事劳作；二月开始种黍；三月养蚕；五月雌雄家畜分开 放牧；八月收获；九月种麦；畜牧业则安排在农闲的十二月。祭祀则以 祈求丰收为主。由于书籍散佚程度较高，所以按时令颁布政令的内容 流传下来的很少 n 《管子》一书的大部分篇章形成于战国后期。《管子·四时》篇里 有“：惟圣人知四时，不知四时，乃失国之基。"可见《，管子·四时》论 述的也是月令的思想。它的成书比《夏小正》要晚，所以在记录“月 令”上也有了新的特点。 《管子》建立了一个以阴阳五行学说来配合月令的体系，认为阴阳 ①韩高年《：上古授时仪式与仪式韵文——论<夏小正>的性质、时代及演变》《，文 献季刊》，2004 年第4 期。2 6 蔡邕评传 是“天地之大理"①，书中强调五行与五方、四时相配，同时天地万物可 以根据五行的属性分为五类，这五类与五行、五方、四时是相配的。在 记录物候上《，管子》认为： 春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者， 阴气始下，故万物收；冬者，阴气毕下，故万物藏。② 这就是把春、夏、秋、冬四季按“气"分类来解释。并且物候的变化是与 五行相关的。《四时》篇里有“：东方日星，其时日春，其气日风，风生 木与骨……柔风甘雨乃至……百虫乃蕃。"“南方日日，其时日夏，其气 日阳，阳生火与气……九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登。”“西方日 辰，其时日秋，其气日阴，阴生金与甲……赏彼群干，聚彼群材，百物乃 收。"“北方 日月，其时日冬，其气 日寒，寒生水与血。……大寒乃 至……五谷乃熟。"四时与五行相配，不同季节相应的物候也有不同变 化。春季春风和春雨让动物生机勃勃；夏季天气热，雨量大，五谷果树 茂盛；秋季农作物开始成熟，可以伐木聚材；冬天天气寒冷，五谷已经 完全成熟。五行和物候是相互印证的。此外《，管子》还特别重视农事 农时。它认为合适的农时对农事是促进的，只有农时和农事相配合才 会有丰收。例如“地之生财有时。"“、不务天时则财"“、不失其时然后 富"……配合物候和农时，政令的颁布就是理所当然的《：四时》篇里 记载的春三月以甲乙之日要颁发五政“：一政日：论幼孤，舍有罪。二 政日：赋爵列，授禄位。三政日：冻解修沟读，复亡人。四政日：端险 阻，修封疆，正阡陌。五政日：无杀麂夭，毋蹇华绝芋。” “以《吕氏春秋·十二纪》《、礼记·月令》《、淮南·时则》为代表 的月令书是在总结中华民族数百千年积累的天文历法知识、农业生产 常识以及行政管理经验的基础上，与阴阳五行理论相配伍而成。”③然 则这三篇记载的关于“月令"的内容与上面两篇又有不同：它们三者之 ①②诸子集成(五)，中华书局，1957 年版，第238、324 页。 ③杨振红《：月令与秦汉政治再讨论——兼论月令源流》《，历史研究}2004 年第 3 期。第二章 对“礼"学的传承与解读新变 27 间存在着有许多相似的地方。从内容上看《，吕氏春秋·十二月纪》首 篇与小戴《礼记·月令》只有少许文字上的不同，两者几乎是一样的； 《淮南子·时则训》则像是《吕氏春秋·十二月纪》首篇的概括本。 “只是孟夏月少了‘无大田猎’之禁，季夏月少了‘乃命虞人人山行木’ 句。”《淮南子》是汉初的刘安及其门人所作，所以成书的年代是确定 的。《吕氏春秋》是秦代没有统一之前吕不韦及其门人所作，成书年代 也可以考证。但是《礼记·月令》到底是什么时候写成的、它与《吕 览》的承接关系等问题一直都是古今学者考察的重点。孔颖达《礼记 正义》认为“：按，郑 目录云：名日月令者，以其记十二月政之所行也。 本《吕氏春秋·十二月纪》之首章也。以礼家好事抄合之，后人因题之 名日礼记，言周公所作。其中官名时事多不合周法。"孔颖达还根据郑 玄的“官名时事多不合周法"找到了具体的四条证据来支持郑玄《吕 览》先于《礼记·月令》的观点。陆德明《经典释文》认为“：此是《吕氏 春秋·十二纪》之首，后人删合为纪。"清代经学大家皮锡瑞撰写《经 学通论》认为“：《正义》云贾逵、马融之徒皆云《月令》周公所作，故王 肃用焉。《后汉书·鲁恭传》恭议日《：月令》周世所作而据为夏之时 也。蔡邕《明堂月令论》日“：《周书》七十一篇《月令》第五十三。秦相 吕不韦著书取《月令》为纪号，淮南王安亦取以为第四篇，改名日《时 则》。故偏见之徒或云秦相吕不韦作，或云淮南，皆非也。”唐《大衍历 议》云“：七十二候，原于《周公时则》《，月令》虽颇有增益，然先后之次 则同。僧一行亲见《周书·月令》有七十二候，则与《礼记·月令》无 异益信矣，蔡邕之言不妄也。郑君以为礼家抄合，殆失之。……”可 见，皮锡瑞的观点和王肃、蔡邕等是一致的，都认为《礼记·月令》先于 《吕览》完成。关于《淮南子》，皮锡瑞认为“：《淮南·时则》依汉制改 而礼家从之”。所以可以说《淮南子·时则》有调和秦至汉初月令的 倾 向 n 四 《礼记·月令》(以下简称《月令》)的内容较比《夏小正》系统完整 得多。《月令》更注重“令"，书中有非常具体的制历制度和原则性规 定。每一个月的内容都是从天象、气候、物候、祭祀、农事、王事等几方 面来撰写的，十分规整。 第一《，月令》对天象的观察非常系统，不仅有星象的记录，还有对2 8 蔡邕评传 太阳位置的记载，以仲春为例“：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。 其日甲乙，其帝大嗥……。”根据天象《，月令》给春、夏、秋、冬四季确 定了节气，如立春，日夜分(春分)；立夏，日长至(夏至)；立秋，白露降 (白露)；日夜分(秋分)；霜始降(霜降)；立冬，日短至(冬至)。等等。 第二，按照各个月物候的不同《，月令》安排的不同的农事活动。 农事上仍然以桑为主，但是国家对农事的管理大大增强了，许多农事 劳作都是国家强制执行的。同时也特别注意到了按照自然规律来调 节生产。天子和农事结合的内容是《月令》比《夏小正》完整的部分。 每个季节，天子会亲躬示范劳作，以祈求丰收。例如孟春时候“乃择元 辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬 耕帝藉。"除了养桑生产以外《，月令》还特别注重畜牧业、渔业的发 展。仲夏时候就需要“游牝别群"。 第三，以政治、经济、文化、教育、军事等为一体的王事活动。《月 令》里规定的王事政令都以时令为基础的。太史令观测天象，掌握天 象的运行法则，指定历法标准，告知天子何时进行相关的王事活动。 例如孟秋时候“，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏 执。命理瞻伤、察创、视折、审断。决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。" 根据天象物候，天子还要祭祀上天，不同的时节，祭祀也是不同。祭祀 和历法集合起来，按时迎接春夏秋冬，以祈祷风调雨顺。此外，王事政 令里还强制规定不许在春天砍伐森林、猎捕幼畜、一切以农事为主，不 得在农忙时兴兵役。等等。 第四，强调《月令》的不可更改性。《月令》要求人们按时节行令， 按气象自然从事生产，否则就不会受到上天的保佑，以致遭受灾祸。 所以每一个月的时令最后都会写道违反时令将会遭到的苦难。仲秋 时候，如果不行仲秋月令，则是“仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣， 国乃有恐。行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷後生。行冬令，则风 灾数起，收雷先行，草木早死。” 值得注意的是，《月令》里天象和五行是统一的。五方、五音、五 色、五味等都与人们日常生活相关。《礼记·月令》因其完整、规范的 时政记录符合历代帝王君主的统治而被广泛采用。在汉代以经学为 主的文化氛围里《，礼记·月令》也是众多治经者的研究重点。对《礼 记·月令》，蔡邕也发表了自己的见解。