新奇的想象、巧妙而不落陈套的比喻，清美的语辞，以及略显惆
怅而又儒雅俊逸的笔触真诚地倾诉他的超旷心绪，使这些词在
思想艺术、人性品格上都焕发着吸引人的魅力，所以两百多年来
它们能够成为传诵不息的名作也就不足为奇。
以《木兰花慢·杨花》和《水调歌头·春日赋示杨生子披》五首
为代表的《茗柯词》在清词和中国古代词史上的意义非惟如此，
它还在自唐宋以来就占据词坛主导地位的或婉约、或豪放、或醇
雅的词风外，别立一清美且超旷的词境。同时，词中所洋溢的强
烈的“寒士”品格与精神也在中国古代词史上极为罕见，有它特
殊 的社会 、伦理 、美学意韵 。
三、张惠言词史地位及常州词派发展历程辨
张惠言身后哀荣备至，被常州宗风的拥护者定为“一尊"，奉
为常派的开山宗主。然其生前词学成就只是在一定的范围内有
影响。他本人虽有革新清代词风的抱负，但并无意开派于词坛，
更没有成为一代宗主的想法。此有两件事可以证明。一是他编
完《词选》后，他的好友郑抡元斟选了常州七词人、张惠言、张琦、
歙县“二金"以及他本人共十二位词人的作品附录书后，排列顺
序和人选作品数量依次为：黄景仁《竹眠词》一首，左辅《念宛斋
词》二首，恽敬《蒹塘词》六首，钱季重《黄山词》七首，张惠言《茗
柯词》七首，张琦《立山词》七首，李兆洛《蜩翼词》五首，丁履恒
《宛芳梦词》三首，陆继辂《清邻词》五首，金应城《兰笤词》六首，
金式玉《竹邻词》七首，最后为郑抡元自己《字桥词》七首。很明
显，郑抡元之所以将这些词人及作品附录《词选》书后，其主要目
的是为了彰显常州词人。而在这份彰现常州词人的名单中，张
7 夕
惠言并没有被放在十分突出的地位。这份名单是张惠言和郑抡
元共同商榷后刊刻的。这说明，在当时，张惠言并没有意识到他
自己是这个词群中特别卓越者，他的朋友，也没有把他看成是一
个词派的领袖。另一件事是清嘉庆时两部重要词话著作冯金伯
的《词苑萃编》和吴衡照的《莲子居词话》均没有提到皋文。冯金
伯《词苑萃编》编著于嘉庆十年(1 805)，其中“品藻"有六卷，对乾
嘉之际词坛名家多有评论。《莲子居词话》成于嘉庆二十三年
(1 8 1 8 )，论 及 的词 人 最迟 的有 许 宗 彦 (1 768— 1 8 1 8 ) 和 屠 倬
(1 78 1—1 828 )。冯、吴二著均写于张惠言卒后不久，但都没有谈
到张氏词和《词选》。这也说明，在当时的词坛，人们并没有把张
惠言当作必须要写的重要词人。
张惠言被尊为常州词派的宗主是在常州词派代浙派而起、
渐而演变为晚清主流词派之后的事情。对张惠言的词史地位和
常州词派的发展历程，清季以来一些词学家多有论及。清季黄
彭年《香草词序》日“：诗亡而乐府兴，乐府衰而词作。其体小，其
声慢，其义则变风变雅之遗。自皋文张氏以‘意内言外 ’之 旨论
词，而词之旨始显。”蒋兆兰《词说》日“：嘉庆初，茗柯宛邻，溯流
穷源，跻之风雅，独辟门径，而词学以尊，周止庵穷正变，分家数，
为学人导先路 ，而词学始有系统 ，有归宿。"陈乃乾《清名家词序
例》则说“：竹坨迦陵，挺生前期，起衰振绝，情深气厚，复乎尚已。
樊榭继响，审音琢句，追踪宋贤，始立浙派门户，然论者犹惜其以
姜张为止境，偏尚体物，形不副意，其末流不免馒钉。于是毗陵
二张，别标意内言外之旨，晋卿止庵，为之推衍发皇，半塘崛起，
其实始副。”钱基博《现代中国文学史》也对张惠言词史地位及常
州词派的发展历程有所论及“：张惠言、董士锡《易学》大师，周济
治《晋书》，号为良史，各以所学益推其宜，张皇而润色之，由乐府
以上溯《诗》《、骚》，阐意内言外之 旨，推文微事著之源；盖至于
7 3
是，而词家之业乃与诗家方轨并驰，而诗之所不能达者，或转借
词以达之。"龙榆生则著《晚近词风之转变》《、论常州词派》等论
文，对张惠言的词史地位和常州词派及其词风的发展流程论述
尤详。
我们认为，张惠言常派宗主地位之演进以及常州词派的发
展历程大体经历了这样几个阶段：
1、发皇孕育期。时间大致为嘉庆二年(1 797 )至道光十年
(1 830 )，约三十馀年的光阴。发皇核心人物为张惠言、张琦，羽
翼者为李兆洛、左辅、陆继辂、钱季重、丁履恒、恽敬、黄景仁以及
金应城、金应畦、金式玉三兄弟，还有郑抡元。李兆洛等七人均
占籍常州武进，为“二张”同乡“；三金”是安徽歙县人，为“二张"
授业弟子；郑抡元为张惠言在歙县授业时结识的词友。早期常
派词人是以乡邦、友朋、师生关系为纽带交织而成的一个具有鲜
明的地域、亲缘色彩的词人群。而词派初步形成的标志为张惠
言、张琦编选《宛邻词选》，张惠言序《宛陵词选》旗帜鲜明地提出
自己的“尊体”词学主张。随后“金生刊之”，“版存于歙"(张琦
《重刻词选序》)，常州词派始以不同于浙派的新面貌登上晚清词
坛。其实，张惠言编辑《词选》时，年龄为三十七岁，还未考中进
士，仍处于“寒士”之境。论资历和名望，他还没有领导词坛的能
力。他编《词选》的直接 目的乃是备授课之需，也存有“塞其下
流”“、导其渊源"《( 词选序》)、指示词学“门户"、扭转和指导词坛
风气的高远追求。但并未有开宗立派的目的。至于后来该书被
常派词人奉为圭臬，他本人被尊为常派宗主，则是他始料不及
的。
2 、光大兴盛期。时间大致为道光十年(1 830 )至光绪十五年
(1 889 )王鹏运、况周颐等人在京官内阁中书相互唱和，结《薇省
同声集》为止，约六十年时间，这段时间的常派发展又可划为前
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后 两段 。
前段。道光十年(1 830 )《，词选》供不应求“，同志乞是刻者
踵相接，无以应之"，于是张琦决定“乃校而重刊焉"《( 重刻词选
序》)。同年，张惠言外孙董毅刊刻《续词选》三卷，选词人五十二
家、词一百二十二首以补《词选》之不足。道光十二年(1 832 )，周
济又编《宋四家词选》，且写下著名的《宋四家词选目录序论》，再
次推重“二张"的词学理论。通过对《词选》的重刻和重新编选体
现常派词旨的词选集，且通过对常派词学理论的再解释和合理
修正，常州词派由是逐渐取代浙派成为晚清词坛的主流词派。
常州宗风以是为转捩由常而歙，由江南而北被燕都，波靡两浙，
南传湖湘，前后百数十年内，海内倚声家莫不沾溉香馥。随着常
州词派影响地逐渐扩大、演而成为晚清词坛的主流词派，张惠言
的词学思想和词创作成就逐渐被晚清词人所了解并推重，他的
开启常派宗风的宗主地位则被晚清常派词人所追认。常州词派
的发扬光大者周济对张惠言创立常州词派的历史贡献给予了高
度评价“：‘二张’辑《词选》而序之，以为词者，意内而言外，变风
骚人之遗。其叙文旨深词约，渊乎登古作者之堂，而进退之矣。”
《( 词辨自序》)常派成员潘曾玮也对张惠言的词学功绩表达仰慕
之情“：余向读张氏《词选》，喜其于源流正变之故，多深造自得之
言。"(《潘曾玮刊词辨序》)
后段。道光二十七年(1 847 )，吴县潘曾玮重刊周济《词辨》，
著《周氏词辨序》日“：介存之词，贰于晋卿，而其辨说，多主张氏
之言，久欲刻而未果。”同治十二年(1 873 )，潘曾玮之侄潘祖荫又
重刊周济《宋四家词选》，日“：此卷晚出，抉择益精，止庵负经济
伟略，复寄情于艺事，进退古人，妙具心得，忠爱之作，尤深流
连。”《( 重刻宋四家词选序》)光绪四年(1 878)，仁和谭献编纂《箧
中词》，以常派立场抉择词人，臧否人物。光绪八年(1 882 )，谭献
7 丐
再编《复堂词录》，同样以常派词学观抉择词人，臧否人物。光绪
十七年(1 89 1)，丹徒陈廷焯成《白雨斋词话》。词话对“二张"和
常派词人推许备至，以常派立场品藻古今词人。以上四人 ，为当
时著名的词家，他们不仅积极从事词创作，而且交游颇广。通过
他们的倾力揄扬，常州宗风愈扇愈炽、流播益远。这个时期，不
仅常派理论盛行，常派词籍广为流布，而且常派词人在创作上也
日臻成熟，产生了不少词坛优秀作手，像汤贻汾、谭献、汤成烈、
沈昌宇、庄械、冯煦诸人皆为一时词坛名家，常派至是可谓彬彬
称盛。这些晚清常派词人不仅积极传播常派词学思想，以常派
立场引领词坛创作风尚，而且还大力宣传张惠言“开山采铜"、创
立常州词派的历史贡献。谭献日“：茗柯《词选》出，倚声之学，日
趋正鹄。"《( 复堂词话》)陈廷焯日“：张皋文《词选》一编，扫靡曼
之浮音，接风骚之真脉。"《( 白雨斋词话》)王煜日“：皋文崛起，力
起颓坠，高标寄托，截断众流，于是拔帜词坛，常州派立。”《( 清十
一家词钞自序》)于是，张惠言常派宗主的崇高地位被晚清词坛
所广泛接受 o
3、界内新变期。从光绪十五年 (1 889 )王鹏运、况周颐等人
在京唱和，结《薇省同声集》开始，至清末民初，大约三十多年时
间，这是常州词派的界内新变期。这个时期临桂词人渐起，他们
在理论上继承常派“尊体"词论的精神，且融进一己的体会，提出
不少新的见解。如创作方法上的“重、拙、大"的理论，有关社会
时势和词人个性禀赋之关系的“词心"理论等等。这些理论承常
派词论之脉息而又有所突破，将我国传统词论推向到一个崭新
的阶段。他们在词创作上也取得不少新成就。王鹏运的词情思
饱满，笔锋健劲而又郁寒沉挫、清冷入骨。况周颐的词寄兴渊
微、沉思独往而又委婉悲凉。郑文焯的词萧散绮美、声韵流美而
又孤寂清凉。朱祖谋的词幽忧怨悱、沉抑绵邈而又清傲深苍。
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四人以其杰出的词创作成就而被后世称为“清末四大家"。与此
同时，在“四大家”周围簇拥着一大批临桂词论的真诚信奉者和
身体力行者，如张上铄、张祥龄、夏孙桐、徐珂等人皆为清末民初
临桂词派的重要词人，至是清季民初词坛几为临桂词派所笼罩。
从严格意义上说，临桂词派是一个有着自己创作成就和理论体
系的词学流派，但其传承渊源显然和常州词派有联系。虽然他
们并不把张惠言奉为其词派开山之鼻祖，但他们对张氏的敬重
均发自内心。郑文焯赞扬张惠言“，独皋文能张词之幽隐"“，其
道日昌，其体日尊"《( 大鹤先生论词手简》)。况周颐赞扬张氏：
“张皋文、周止庵辈尊体之说出，词体乃大。”《( 蕙风词话附录》)
在他们的眼中，张惠言既是晚清常派的开山宗主，也是晚清词风
变革的发皇人。
张惠言之所以能成为晚清词风新变的开启者且被公认为常
州词派的开山宗主，有以下几个原因：
首先，张惠言是一位崛起于寒族、对人生困苦有着深切体验
的文士，所以他有着变革清廷僵化统治秩序的强烈愿望和情绪。
他的尊体的词学观，就是他这种愿望和情绪在其文学思想中的
具体表现。
其次，在晚清战乱纷起、哀鸿遍野、传统体制逐渐崩溃解体，
新制度尚未诞生的时代，张惠言有着强烈干世色彩和变革企望
的词学思想，一方面顺应了社会发展的方向，另一方面也迎合了
晚清乱世广大士人欲有所为、企望变革的心态，能引发晚清广大
士人的广泛共鸣。
再次，张惠言的《茗柯词》，抚时感事，温雅俊逸，体格高洁清
纯，意绪旷朗怅惘，可谓造诣颇深，魅力四溢。尤其是词中所展
示的百年几许、怀才不遇的“寒士"情结，使其词创作无论在认识
价值和美学意趣上均具有别样的风情，在晚清词史甚至在我国
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古代词史上别开蹊径，同时也赢得了为数众多的晚近寒士社群
的认同。
最后，张惠言在晚清词史上崇高地位的奠定，也和常州词派
在晚清词坛不断被发扬光大、成为晚清词坛主流词派有关。后
起的常派词人不断宣传、修正、补充张惠言的词学思想，赞颂他
的开启之功和词创作成就。这种延绵百馀年的反复宣传和赞
颂，无疑更加突出了张惠言作为常派开山之祖的权威。
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