诗纪事》一o o 卷《，南宋院画录》八卷《，南宋杂事诗》七卷等。
早期常派词人传承了这一特点。张惠言是当时公认的一流经学
家，在对三国虞翻《易经》的研究上取得独步天下的成就。丁履
恒精通“春秋三传"，为清代春秋公羊学和春秋左氏学颇具代表
性的专家。李兆洛则精研舆地学，著有《大清一统舆地全图》、
《地理韵编》，为清代一流的地理学家。
虽然早期常派词人兴趣广泛，或致力于古文创作，或醉心于
朴学钻研，不以专力为词。但是《词选》影响至大，加之他们被附
选的作品数量虽少，却情辞俱佳，尤其是他们是一群具有鲜明创
作个性的词人。故凡谈清词者，尤其是言常州词派者都会提到
他们。这是一群不流连“盛世”华堂，以“醇雅"“、清空”词风为
“盛世”讴歌、咏叹的词人，这是一群崛起于社会衰变、大厦将倾
时有着灵敏心质而又心绪特别压抑的词人，这是一群虽沉沦下
僚却不依附时流、有着独立人格和开新精神，在词学理论和创作
实践上均有重大创辟的词人。晚近词坛就在他们的压抑喟叹和
苍凉低吟中开辟出一条新的创作道路。一个有异于浙派词风，
且有着自己独立词学理论和创作特色的新词派就在他们心心相
应的吟唱中得以形成，最终蔚成大国。从此，常州词派渐而取代
在清代词界占主导地位百馀年的浙西词派成为晚近时代的主流
词 派 。
二《、词选》《、词选序》和《茗柯词》述评
张惠言是一位做事特别专注的人。他不做则已，一做就会
倾尽心力且力求做到尽善尽美。他的朋友鲍桂星很了解他的这
种心性，说道“：独念君生晚近时，慨然为举世不为之学，每举一
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艺，辄欲与古之第一流者相角，而不屑少贬以从俗，其磊落卓烁
瑰异之气，可谓壮哉!”《( 受经堂汇稿序》)正是他这种“每举一
艺，辄欲与古之第一流者相角，而不屑少贬以从俗"的专心致志、
力求开新的精神和宏大抱负，使他在科考、经学和文学创作方面
取得了斐然的成就。所以，他虽然仅以馀力为词，却能倾注其心
力、力避浙派末流空疏词风，自出机杼地树立起一种新的词学理
论和新词风。
张惠言、张琦合编的词选原名是《宛邻词选》。惠言编选《词
选》的目的是因为他痛感词学“五百年来，作者十数”“，皆可谓安
蔽乖方，迷不知门户者也”《( 词选序》)。所以他要“塞其下流，导
其渊源"，用此编标举自己的词学主张，为习词者指明I、-]p ，扭转
“五百年来"词学衰颓的倾向。籍此可见，张氏的立意不可谓不
高，抱负不可谓不大，这和他“每举一艺，辄欲与古之第一流者相
角，而不屑少贬以从俗”的宏大胸襟和开新精神是一致的。因
此，其所编《词选》也就具有强烈的自领一军甚至标新立异的色
彩。
一是择词极严，采录作品极少。《词选》二卷选唐词三家二
十首，五代词八家二十六首，宋词三十三家六十八首，共选唐五
代两宋词人四十四家，词一百一十四首。这和浙派朱彝尊编《词
综》洋洋三十卷，共收自唐至元一百六十馀家，词作一千八百八
十馀首的广辑博收相比，其所形成的反差是显而易见的。其中
宋词诸多名家如柳永、吴文英、周密一首也没有人选也惹人注
目。张氏这种选择态度，连他最忠实的朋友也觉得“太隘"。其
弟张琦日“：《词选》之刻，’多有病其太严者。拟续选而未果。"
《( 续词选序》)所以张惠言外孙董毅后来辑成《续词选》以纠《词
选》“太隘”之偏。清末常派名家陈廷焯也说“：张氏(惠言《) 词
选》，可称精当。识见之超，有过于竹坨十倍者，古今选本，以此
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为最。但唐五代两宋词，仅取百十六首，未免太隘。"《( 白雨斋词
话》卷一)
二是采录基准有着强烈的标举词人个体词学主张的倾向。
具体地说，是多采唐五代北宋词，少采南宋词。从全部收录作品
的比率来说，其中唐词占1 9．2％，五代词占22．4％，北宋词占
32．8％，南宋词占27．6％。唐、五代、北宋词占全部总数
72．4％。这和朱彝尊在《词综》中以“词至南宋，始极其工，至宋季
而始极其变"《( 词综发凡》)，极力推崇南宋词的主张显然相左。
从收录的作家作品来看，晚唐词人温庭筠居诸家之冠，得t A
首。其次则是北宋词人秦观，得十首。相反，浙派最看重的姜
夔、张炎词却采撷甚少，姜白石得词三首，张玉田仅录一首。《词
选》张扬唐、五代、北宋词，冷落南宋词的情绪显然可见。当然，
这也是对浙派好尚的逆动。
三是常用经学家和辞赋家的眼光评议词作。张惠言在清代
是最出色的经学家和辞赋家。他治《易》、治《礼》都有崇高的功
绩。他尤其赏爱三国时代易学家虞翻，认为他治《易》的方法是
t依物取类‘贯穿比附"“，沉深解剥"“，遂于大道"《( 周易虞氏
序》)。所以，他不时用注经的“依物取类、贯穿比附”和“沉深解
剥，的方法来解词。例如，他评欧阳修《蝶恋花》日“：‘庭院深
深，，闺中既已邃远也。‘楼高不见’，哲王又不寤也。‘章台’游
冶，小人之径。‘雨横风狂’，政令暴急也。‘乱红’飞去，斥逐者
非一人而已。殆为韩、范作乎?"他治赋作赋多年，功夫极深，有
《七十家赋钞》给赋学建立不朽的基础。所以，他又常用读赋的
方法去读词。他在《赋钞序》上说“：赋乌乎统? 日：统乎志。志
乌乎归? El：归乎正。"又云“：赋者，诗之体也。"又云“：其能者为
之，愉畅输泻，尽其物，和其志，变而不失其宗。其淫荡佚放者为
之，则流遁忘反，坏乱而不可纪。"因此，他读词常常寻找词里的
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“志”和“正”，力摒其中的“淫荡佚放者”。例如，他评温庭筠《菩
萨蛮》“小山重叠金明灭”云：“此感士不遇也，篇法仿佛《长fI-j
赋》。"又说“照花前后镜"四句是“离骚初服之意。"这很显然是用
赋去说词。其他如说冯延巳《蝶恋花》三首云“：忠爱缠绵，宛然
骚、辨之义。"说王沂孙《眉妩·新月》日“：碧山咏物诸篇，并有君
国之忧。此喜君有恢复之志，而惜无贤臣也。"都是用骚赋的沉
郁忠爱、君国大义的思路去解词。张惠言用治经读赋的方法去
解词有它好的一面，它不时能抉发词人的良苦用心和深蕴在作
品里的隐微不显之言，使词的思想内蕴诠释摆脱了风花雪月、男
女艳情的羁绊，提升到可以和诗一道“言志”的地位。然而，这样
的解词方法也有它明显消极的一面。这种用“依物取类”“、贯穿
比附"“、沉深解剥”方式去寻绎词作中“言志”内蕴的方法，也使
解说者常常脱离作品的具体情境和实际状况，一味地生硬推断
和臆测，得出一种牵强附会、或者与原作内容风马牛不相及的结
论。所以，民初著名词学家王国维批评张惠言的解词方法说：
“固哉! 皋文之为词也。飞卿《菩萨蛮》、永叔《蝶恋花》、子瞻《 卜
算子》皆兴到之作，有何命意，皆被皋文深文罗织。”《( 人间词话
删稿》)
张惠言在倾向性极强地编选《词选》后，还作了一篇《词选
序》，旗帜鲜明地道出了他不满词坛现状，欲有革新的词学主张。
序不长 ．如是写道 ：
词者，盖出于唐之诗人，采乐府之音，以制新律，因系其
词，故日词。传日“：意内而言外者谓之词。"其缘情造端，兴
于微言，以相感动，极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子
幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致，盖诗之比兴，
变风之义，骚人之歌，则近之矣。然以其文小，其声哀，放者
为之，或淫荡靡曼，杂以昌狂俳优，然要其至者，罔不恻隐盱
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愉，感物而发，触类条鬯，各有所归，不徒雕琢曼饰而已。
又说 ：
自唐之词人，李白为首，其后韦应物、王建、白居易、刘
禹锡之徒，各有述造，而温庭筠最高，其言深约闳美。五代
之际，孟氏、李氏，君 臣为谑，竟变新调，词之杂流，由是作
矣! 至其工者，往往绝伦，亦如齐、梁五言，依托魏晋，近古
然也。宋之词家，号为极盛，然张先、苏轼、秦观、周邦彦、辛
弃疾、姜夔、王沂孙、张炎，渊渊乎文有其质焉。其荡而不
返，傲而不理，枝而不物，柳永、黄庭坚、刘过、吴文英之伦，
亦各引一端，以取重于当时。而前数子者，又不免有一时通
脱放浪之言出于其I"．-I。而后弥以驰逐，不务原其旨意，破碎
奔析 ，坏乱而不可纪。
他最后得出结论说：
故自宋之亡而正声绝，元之末而规矩隳，五百年来，作
者十数，谅其所是，互有繁变，皆可谓安蔽乖方，迷不知门户
者也。今第录此编，都为Z-卷，义有幽隐，并为指发，庶几塞
其下流，导其渊源，无使风雅之士惩乎鄙俗之音，不敢与诗
赋之流同类而讽诵之也。
文章主要分三个层次，阐述他的变革词坛现状的主张，首先
是为词的本质下定义。作者认为，词在本质上是一种“意内言
外”的文体——他借用许慎《说文解字》中“意内言外谓之词"的
话，来给词的本质作解释。许慎的“意内言外”说原指内含的意
义和外在的语言表现形式相结合就构成语词。张惠言借此论
词，其用意在于指出，词这种文体不仅要有完美的艺术表现形
式，同时也应该有厚实的思想内蕴，词的思想内蕴和艺术表现形
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式是浑然不可分割的两个方面。而联系作者的语境，他称“意内
言外”，显然又有推重、提升作品思想内蕴，将作品思想内蕴放在
首位的倾向。当然，这也是对自南宋以来词坛，尤其是清代浙派
词人重艺术表现、轻思想内蕴偏弊的反拨。那么，作者所说的
“意"和“言"具体又是什么含义呢? 张惠言指出，他所说的“意"
非一般情意，乃是“缘情造端，兴于微言，以相感动，极命风谣里
巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情"。也就是他
在《词选》一书的笺释中大力鼓吹的“感士不遇"“、忠爱之忱”和
“君国大义”之情“，苟非为雕琢曼辞而已"。他所说的“言”也不
是一般的艺术表现手法，而是指“诗之比兴，变风之义，骚人之
歌，则近之矣。"也就是说通过《诗经》，以此喻彼、托物起兴的艺
术手法或《楚辞》香草美人以自托的表现形式来表达作品的意蕴
内涵。
其次，是从唐五代开始直到当代为止的“词史论"，作者立论
的基础是今不如昔，词的发展历史是一部逐渐堕落的历史。他
首先从李白开始，列举了韦应物、王建、白居易、刘禹锡等多位唐
代词人，而以温庭筠为“最高”，称其词“深美闳约"。接着论五代
词人，批评他们“君臣为谑，竞作新调”“，词之杂流"由是而作。
进而论到两宋词坛，认为“宋之词家，号为极盛"。又将这些词家
分为两类，张先、苏轼、秦观、周邦彦、辛弃疾等人“渊渊乎文有其
质"，但他们又“不免有一时通脱放浪之言"。柳永、黄庭坚、刘
过、吴文英等人虽“各引一端"，为当时所重，但又有“荡而不反，
傲而不理，枝而不物"的毛病。最后得出结论“：故自宋之亡而正
声绝，元之末而规矩隳，五百年来，作者十数，谅其所是，互有繁
变，皆可谓安蔽乖方，迷不知门户者也。"固然，在张惠言的眼里，
唐词的成就最大，其中又以温庭筠为“最高”，因为其词“深美闳
约”。唐词和温庭筠之后，词的发展走的是一条逐渐衰竭、堕落
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的道路。总之，词的发展史是一部今不如昔的历史。
第三，他最后强调，诗词虽异体而同源，他编选此编的目的
是为了纠正五百年来词创作所走的错误道路，为当代和未来习
词、填词者指明一条康庄大道。“今第录此编，都为二卷，义有幽
隐，并为指发，遮几塞其下流，导其渊源，无使风雅之士惩乎鄙
音，不敢与诗赋之流同类而讽诵之也。”话说得并不激昂，甚至有
几分含蓄与委婉，但一字一句均隐含着对词界现状的不满，隐含
着蹊径别开、自立一军的冲动。
从《词选》的编辑和《词选序》所阐释的词学主张来看，张惠
言的词学思想是一个复杂的矛盾体。一方面，皋文不满于词坛
重技艺、轻内涵的倾向，尤其是浙派末流“淫词"“、鄙词”“、游词"
泛滥的现状，企望并力图改变词坛这一非正常的现象，他的词学
思想有着强烈的变革色彩。这也是张惠言人格中那种强烈的
“欲与古之第一流者相角，而不屑少贬以从俗”的欲自树一帜、自
领一军的心性的外化。不独如此，张惠言的词学思想还包含不
少其他合理的范畴。他定义词的本质内涵为“意内言外”，强调
词的思想内容和艺术表现形式的统一，指出词不仅要有美妙的
表现形式，同时也应该有忠爱美刺之厚实的社会和人生内容。
他又认为词的最佳表现形式是引进诗、骚的比兴手法和象征寄
托手法，用“诗之比兴，变风之义，骚人之歌"来表现、展示、刻画
词人的“幽约怨悱不能自言之情"。张惠言还对寒士词和寒士感
士不遇的词风有着特别的好感，他选落拓不遇、命运淹蹇的温庭
筠和秦观词分别达十八首和十首，数量分别位居第一和第二位，
且推崇温庭筠为古代词人之“最高”，就是一个明证。
另一方面，张惠言的词学思想又有不少失之偏颇的地方。
他是一位厚古主义者。他认为词史的发展是一个逐渐衰变的过
程。一部词史，只有以温庭筠为代表的唐词为“最高”，堪称经
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典，此后词的发展史就是一部逐渐堕落的历史。其实，唐词只是
我国古代词史上萌芽和发轫阶段，无论就词的体制、艺术表现形
式、思想内蕴来说，都显得幼稚，说不上“最高"。词发展至两宋
始诸体大备，技艺圆熟，思想内蕴精彩纷呈。要说“最高"，恐怕
只有两宋词当得起这样的赞誉。元明清词也不是一无是处，完
全“安蔽乖方，迷不知门户”。元明词家虽才力较弱，词创作呈中
衰状态，但词的创作并未中断，依旧有其顽强的生命力，有其无
可替代的文化特点和历史时空性。至于清词，则名家辈出，词派
蔚起，形成洋洋大观、争奇斗艳的繁盛景象，一直被人们视为词
学的“中兴"。所以皋文将唐以后的词史描绘成一个越走越黑、
逐渐堕落的历史是不符合词的发展实际的。皋文推重词体、强
调词的思想内蕴是合理的，但他又常常专注一点、不计其馀，常
常以自己的“感士不遇”“、君国大义”的嗜好和情感倾向去猜度
古代词家的用意，因此，他在解词时常常深文周纳得出一些牵强
附会的结论。
张惠言的词今存四十六首，名日《茗柯词》。“茗柯"一词源
出于刘义庆《世说新语·赏誉下》“：简文云‘：刘尹茗柯有实理。…
刘孝标注日“：谓如茗之枝柯虽小，中有实理，非外博而中虚也。”
《茗柯词》总体上情感饱满，寄托深沉，胸襟缠绵、细腻、怅惘却不
消沉，隐然有一种爽朗、自信、坦荡、欲凌云直上的不凡气象。语
言莹透醇雅，清简晓畅，词风浑雅、沉郁而旷朗，在我国古代词史
上称得上为有特色的、不多见的佳作。皋文词论难避执拗、偏颇
之讥，然其词创作却难挑突出的毛病。《茗柯词》尤能引发人共
鸣、感人至深的亮点是其中洋溢着的浓冽的“寒士"情结——词
中所展示的孤洁自守、茕茕寡合的文士心性，所荡漾的怅惘、栖
迟、落寂的心绪，所回旋的感士不遇而又欲有作为、凌云直上的
心律，所表露的对百年几许、岁月蹉跎的焦虑，不仅是词人的自
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我刻画，而且也抒发了天下寒士的共同心声。两百多年来《，茗
柯词》一直被视为词坛的珍品，它的突出价值和永恒的魅力，也
许就在于它所展露的“寒士”的胸襟、气节及心绪。
《虞美人·蝴蝶》是《茗柯词》中的第一首。词里所表现的洁
身自好、不作趋炎附势之态的形象，可说是精采的“寒士"写照，
当然也是词人的自我描绘。词云：
斜阳谁遣来花径，春色三分定。游丝无力系花腰，忙煞
枝头相送乱红飘。 寻春莫向花间去，花外游蜂聚。南
园芳草不曾空，收拾春魂归去绕香丛。
春天来了，百花吐卉，和风吹拂，落红点点。那一只寻春的
蝴蝶不愿趋“炎”附“势"，再去绕那花枝翩飞，它宁愿去那南园中
颇显冷清的草丛里栖息。作者笔下的这只“蝴蝶"，是如此的孤
独，又是如此的清高。“寻春莫向花间去，花外游蜂聚。"这种宁
愿品尝冷寂而不愿趋炎附势的心性，不正是天下许多讲操守、秉
气节的寒士们精神情操的真实写照吗? 当然，它也展示了作者
孤介自守的品性。
《双双燕》“满城社雨"词则描绘了一种异乡栖迟、有家难归
的孤寂、寒苦情怀。词日：
满城社雨，又唤起无家，一年新恨。花轻柳重，隔断红
楼芳经。旧垒谁家曾识，更生怕、主人相问。商量多少雕
檐，还是差池不定。 谁省、去年春静。直数到今年，丝
魂絮影。前身应是，一hL落红残粉。不住呢喃交讯，又惹
得、莺儿闲听。输与池上鸳鸯，日日栏前双眠。
一种孤苦、无奈的心境和一种自怨自艾、自怜自惜的情绪交
织在一起，使此词有一种扑面而来的寒苦气息。张惠言一生多
次为生计所迫，长期栖居异乡。九岁，他因家贫而离家，依其叔
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父读书。乾隆五十年(1 785)，他二十五岁，第一次到安徽歙县，
坐馆于著名汉学家金榜家。嘉庆元年(1 796)，客富阳，助其好友
富阳知县恽敬修县志。嘉庆二年(1 797)，惠言再次到歙县，第二
次馆于金榜家。从二十六岁至三十九岁十馀年间他七试礼部而
后成进士，其间多次滞留京师。长期栖迟他乡、别离亲人的孤独
生活，使他有一种人生漂泊之感，心质特别的孤苦。所以他有一
种“前身应是，一片落红残粉"的自怨情绪，同时又容易使他涌起
一种莫名的乡愁。其实，在张惠言的时代又有多少像他一样，为
了生计，为了功名，奔走天涯，怀才不遇的寒士——他们是一群
有着共同遭际、心绪的群体。
张惠言最享大名的作品是《木兰花慢·杨花》和《水调歌头．
春日赋示杨生子拔》五首。《木兰花慢·杨花》自问世以来，历来
词选家多有选评。晚清词学名家谭献评此词日“：撮两宋之菁
英’《( 箧中词》)。夏承焘、张璋先生论日“：这是一首咏物词。写
杨花也是写人的感情——一个情性疏狂、风格清寒、久耐凄凉而
终于飘零坠地者的感情。”《( 金元明清词选》)钱仲联先生认为：
“杨花词，前代作者已多。要超越前人，并非易事，特别是被张炎
《词源》评为‘压倒古今’的苏轼《水龙吟》一首，更使后人有崔颢
题诗在上头之感。苏词主要融合闺情写，张氏这词则借以寄托
自己的人生感慨，物我一体，表现了鲜明的个性特征，基本上脱
去了苏词的窠El，翻出新意。"《( 清词三百首》)且看其词：
促飘零尽了，何人解，当花看? 正风避重帘，雨回深幕，
云护轻幡。寻他一春伴侣，只断红、相识夕阳间。未忍无声
委地，将低重又飞还。 疏狂情性，算凄凉耐得春阑。便
． 月地和梅，花天伴雪，合称清寒。收将十分春恨，做一天、愁
影绕云山。看取青青池畔，泪痕点点凝斑。
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全词着力展示杨花游转无定、托身无着的形象，可说是“寒
士吼}不才不遇、II,?I沦落境遇的生动描绘和类比。杨花无人理
解，无人赏识，再加上风雨侵袭，其境况是凄凉的，然而它却“未
忍无声委地，将低重又飞还”，依旧不屈不挠、锲而不舍，期待着
凌云直上、翩然高飞。杨花又是清高的，它疏狂且耐得凄凉，就
像那严寒中的梅花，在孤独中显得更加灿烂。全词写得心绪怅
惘而不消沉，在自伤的·I !II@ 隐然有一种欲凌云直上的气势。
《水调歌头．春I赋示杨生子拔》五首在人选和被评议频率
方面超过《木兰花慢·杨花》，它们是皋文词中最引人注目的作
品。谭献认为它们“胸襟学问，酝酿喷薄而出，赋手文心，开倚声
家未有之境’《( 箧中词》)。陈廷焯认为它们“既沉郁，又疏快，最
是高境0‘，\'热肠郁思，若断仍连，全自《风》《、骚》变出”《( 白雨斋
词话》卷四)。何以能获如此热烈的评价呢? 要想评说这五首
词，我们必须首先弄清楚张惠言写这五首词的时间、地点等具体
背景。皋文认识杨子搂是在他赴京应试落第、滞居京师时。其
《赠杨子拔序》日：
某曩在京师，与-7-搂共学于张先生。先生数言子搂可
与适道。先生既归，而某与子搂交益亲，愈悉其性情志气，
相砥 以学 问。
义 日 ：
未一年，余别子搂‘而南。其冬，子搂奉其太夫人命，就
婚湖北，过访某于富阳。 ’
从皋文的叙述里，我们可以获得这样几点信息：其一，皋文
认识杨子搂是在京师应试期间，他和子搂的关系是“共学于张先
生，的同学关系，后来在张先生的撮合下，他们“交益亲"，成为
“相砥以学问’的朋友。其二，相交不到一年，皋文即离京南归，
客于好友、富阳知县恽敬家。同年冬，杨子搂奉母命就婚湖北，
途经富阳时顺便拜访皋文。客观事实证明，皋文的《水调歌头·
春日赋示杨生子拔》五首词，为创作于他科考落第、滞居京师期
间。作为沉沦红尘、怀才不遇的张惠言和杨子拔，他们的人生都
面临着这样的抉择：在困难和逆境面前，是怨天忧人、自暴自弃
还是正视现实，迎难而上? 是芒角内撑、颓唐放废还是不浮不
躁、圆融消解? 皋文这五首词，即为解答这一人生命题而作，其
中也含有对杨氏的慰勉之意。
那么，在人生逆境面前，皋文又抱何种态度呢? 试读这五首
词中最能体现其情思、胸襟的句子：
其一日“：我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹彻玉城霞。，‘难
道春花开落，又是春风来去，便了却韶华?"并非没有惘怅，春去
春来，韶光空渡过，然而希望未泯，理想未竭，作者要用“江南铁
笛"吹出美妙的人生彩霞。
其二日“：百年复几许? 慷慨一何多! 子当为我击筑，我为
子高歌0 9‘9 6看到浮云过了，又恐堂堂岁月，一掷去如梭。劝子且
秉烛，为驻好春过。"尽管光阴易逝，岁月如梭，我们不必忧往伤
来，重要的是发奋努力，珍惜眼前。
其三日“：肠断江南春思，黏着天涯残梦，剩有首重回。"“迎
得一钩月到，送得三更月去，莺燕不相猜。但莫凭栏久，重露湿
苍台。"夜深人静，对月不眠，孤寂自是难免，然而切勿过度忧愁，
因为“春思"断肠“，重露"伤身，人最重要的是珍爱生命，留得春
山在，不怕没柴烧。
其四日“：今日非昨日，明日复如何?”“名山料理身后，也算
古人愚。一夜庭前绿遍，三月雨中红透，天地人吾庐。容易众芳
歇，莫听子规呼0 99 66吾庐"是心宅，即主观。“天地"即万物，为客
观。以“中和”的态度来容纳一切“物”所引起的感受，以圆融的
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态度来化解人生所遭遇到的一切烦恼，所以众芳凋谢、子规悲鸣
又和我有何干系呢? 重要的是，在人生的各种诱惑挫折面前，我
们理应有一颗“名山料理身后"的平静心态。
第五首词最被人称道，词云：
长镌 白木柄，剧破一庭寒。三枝两枝生绿，位置小窗
前。要使花颜四面，和著草心千朵，向我十分妍。何必兰与
菊，生意总欣然。 晓来风，夜来雨，晚来烟。是他酿就
春色，又断送流年。便欲诛茅江上，只恐空林衰草，憔悴不
堪怜。歌罢且更酌，与子绕花间。
如果说五首词的要旨是思考人生，劝勉自振不颓，那么这第
五首是归结之篇。关键句子是“诛茅江上"和“空林衰草"。张氏
认为结茅江边、退隐山林有它的益处，但这样隐退的生活恐怕真
的如枯木衰草般的了却一生。话极委婉，意在“进”，不赞许
“退"。张惠言在鼓励杨子拔这位年轻后辈的同时也在鼓励自己
不要在困难和逆境面前气馁，以致白白“断送流年"，他认为只要
奋发努力，不屈不挠，迎难而上，那么勤奋和坚韧这柄“白木长
镌"就会斫破困难和逆境这“一庭寒"，未来的人生就会像早春的
嫩绿，三枝两枝爬满枝头，灿烂于“小窗前"。如此，我们的人生
就会“生意总欣然"。全词表现的是一种清操自守、积极进取的
胸襟和境界，没有颓丧消沉的气息。
显然《，水调歌头·春日赋示杨生子搂》五首词均为充满了人
生哲理和“寒士"超旷精神的作品，它们为纷扰而矛盾的人生提
出了一个解答的方案，那就是在逆境和困难面前，在人生的诱惑
和喧嚣面前，人们难免有郁闷、有寂寞、有浮躁。然而最好的处
理态度和方法是：潜心自处，慎独以待，以超旷之胸襟，进取之精
神，迎难而上，圆融消解。五首词所揭示的内容、所表露的心绪
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