1943年，毛泽东在《关于人的基本特性及其他》一文中写道：“剥削阶级当着还能代表群众的时候，能够说出若干真理，如孔子、苏格拉底、资产阶级，这样看法才是历史的看法。王阳明也有一些真理。孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法。”
无须列举太多，相信这些已经足够让人看出毛泽东对王阳明思想的继承、创新和应用。
阳明心学是需要不断去领悟的，而且很多内容需要设身处地去感受。王阳明曾经说过：“圣人述六经，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事，则尝言之。或因人请问，各随分量而说。亦不肯多道，恐人专求之言语。故曰‘予欲无言’。”
阳明心学不是一个单向的、持续不断得输入过程，而是双向的、互动的、循环前进的过程。
正如毛泽东所说，知行合一在马克思主义看来，就是理论和实践的统一。抽象地讲知行合一，容易让人摸不着头脑。在历史中讲知行合一，又容易让人感觉枯燥。那只是因为还停留在僵化的知行合一概念里，停留在静止的历史上面。
如果能够试着走进具体的历史情境，就会感觉到如同存在于血液里的温柔和熟悉。
只有活的历史，才是后来人的营养。虽然所有的生活不一定都有机会走进历史，但历史一定是生活的一部分。
九死一生之后，再去等待随时可能光临的自然死，这是王阳明在龙场驿的生活，如果他不能有所作为的话。
时时刻刻面临着生死考验，又无从知道这样的考验什么时候才会结束，这是红军在长征时候的生活，如果他们不能有所作为的话。
从容面对生死，依靠内心的力量去寻找事物的规律，王阳明找到了自己的答案。
生火做饭、搭盖茅屋、照顾自己生病的仆人，这样的生活让王阳明走向了龙场悟道。
舍生忘死，通过不断的争斗坚持到光明的到来，红军将士们也找到了自己的答案。
一个个战友在身边倒下，无休止的行军、无数的未知，这样的生活让红军走向了生死逆转的辉煌。
知行合一并不神秘，知行合一也不简单，绝望和希望的距离很近，最要紧的就是哪怕被绝望袭击过一万次，也要坚持做到等着希望在第一万零一次以后降临。
红军转移经过老山界时，毛泽东写道：“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。”无尽的担忧。
二渡赤水娄山关战役之后，毛泽东写道：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”豪情满怀。
奇袭腊子口之后，毛泽东写道：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”喜上心头。
翻越六盘山时，毛泽东写道：“今日长缨在手，何时缚住苍龙？”踌躇满志。
期间的变化，恰恰是不断知行合一的生动写照。
