德就是得，修道而有所得，不是指作为社会规范的世俗道德。德在这里就是修道者的内涵。内涵充实，外表显彰，这就是德充符的意思。符本竹之外皮，引申义为外显。《大学》说的“诚于中而形于外”和《孟子》说的“充实而有光辉”同“德充符”的意思差不多。
本篇依次叙述六名残疾贤士，个个内涵充实而外显，可以治国济民，可以讲学传艺。唯独哀骀它，德充不愿符，内涵充实而不愿外显，逃离鲁国，归隐去了。这就更上一层楼了。庄周最赞美的不是这些贤士，而是圣人，所以六名贤士之后，大赞圣人。圣人，这是庄周理想中的圣人，不是儒家的孔圣人孟圣人。圣人踪迹缥缈，形容模糊，正面不好说，就从反面说。说他一不筹谋划策，所以不要知识；二不捣乱肇事，所以不要纪律；三不丢脸失格，所以不要品德；四不赚钱发财，所以不要技能。圣人的内涵只是顺应天命，不存在充实不充实的问题，更谈不上外显，已到否定德充符的最高层了。
终篇作为对比，牵来梁国相爷惠施，先交锋，后批判。惠施外形虽无残疾，内涵却空乏，外现疲困相，仍执迷不悟。以道观之，残疾人士内涵充实，就不算残疾了。倒是不残疾的惠施，他真残疾。
文章顺流而下，滔滔漫漫。终篇忽挽狂澜，飞水腾空，到更高层，戛然而止。
一、独脚教授引起轰动
鲁国的独脚人王骀，出身王族，所以姓王，倦怠言语，所以名骀。骀就是怠，倦也。王骀学养厚积，内心充实，讲学为生。听过他讲学的已有三千人，同孔子的学生一样多。王骀为人正直，年轻时犯过法，受刖刑斩一脚，所以独脚。鲁国有个常季听了王骀讲学，心头不服，去请教孔子，提出疑问说：“那王骀算什么，犯有前科，斩成独脚，公然办讲座，同老师抗衡。站在讲台上，不教不训，随便聊天。坐在会厅里，不议不论，偶尔插话。奇怪的是听讲者都虚心，回去还说收获很大。所谓不靠言传而靠意会，真有那么一回事吗?老师怎样评价王骀这个人呢?”
孔子说：“这王老师大智大慧，是个圣人。我只是来不及去看望罢了，迟早我要拜他为师。至于那些晚生，学养比我还浅，内心比我还空，不去好好听讲，行吗?岂止鲁国读书人，我真想率领天下读书人去听他讲学呢。”
常季说：“一个独脚残废人呀，竟能那样强烈影响老师，当非等闲之辈的了。果真如此，他又是怎样运用智慧的?”
孔子说：“死生问题够大了吧，不会触动他的内心，影响他的行为。天塌下来．地陷下去，也不会使他有失落感。他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随外物变化。外物不管怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田变沧海，他都不理睬，仍坚守自己的观点。”
常季问：“什么观点哟?”
孔子说：“齐物的观点。人间万物，若用异物的观点看，只见矛盾，本来相附相亲的肝脏与胆囊也会成为相杀相仇的楚国与越国，世界就混乱残缺了；若用齐物的观点看，见到统一，本来相杀相仇的楚国与越国也会成为相附相亲的肝脏和胆囊，世界就和谐圆满了。他坚守齐物的观点，等同是非，于是看不顺眼的看得顺眼了，看得顺眼的也不必多看；听不入耳的听得入耳了，听得入耳的也不必多听。看什么不看什么，听什么不听什么，他都无所谓，不存在宜不宜的问题。谁能像他这样，内心就和谐了。他坚守齐物的观点，混同万物，包括自己躯壳在内；视万物为一体，所以忘怀得失。某人失去一只脚，正如某地失去一块土，值不得他念念不忘。谁能像他这样，内心就圆满了。和谐圆满，他的内心就充实了。”
常季说：“看来他是用理智管束行为，用观点塑造内心。既经塑造，便失去内心的常态了。他的内心保持常态，读书人为什么朝他那边跑呢?”
