应该承认，这一策略取得了极大成功。虽然社会上的中老年人心存疑虑，但架不住出自年轻人之手的爱情小说、电影（以后是电视）的狂轰滥炸。没办法，话语权在当事人手中。主人公们殉情的殉情，患绝症的患绝症，还有的身嫁（娶）他人而心系情人，或哀痛欲绝，或飘飘欲仙，为现实生活中的青年人树立了追求爱情的典范。当他们仿效心目中的偶像而自杀，而出走，而郁郁寡欢时，为人父母的不得不举手投降，交出儿女婚姻的决定权。
但是应该承认，作家们的描绘并非无中生有，在现实生活中的确有梁祝型或维特型的生死恋。五四时期的青年们一方面还受着较强的“男女授受不亲”的传统道德教育，另一方面却是浪漫的神秘爱情观的强烈熏陶，这就迫使男女青年在相互隔绝的状态下构想各自的爱情幻象，即所谓“白马王子”或“白雪公主”。白马王子总是英俊潇洒，才华横溢，多情重义；白雪公主总是美丽动人，能歌善舞，多愁善感。这种偶像实际上是传统婚姻的男主女从关系的浪漫化，表面上看是现代爱情的幻象，实际上却是对传统婚姻关系的变相复制。这其实是后来自由恋爱与传统婚姻能够结合的内在机制。当两个人相互接近时，他们都在用这一幻象来体验和打量对方。这就是所谓的“美好初恋”——这种神秘爱情观的初次体验。注视、拉手、拥抱、接吻、言谈举止、衣着打扮，每一个细节都被初恋者赋予了神秘色彩，因而初恋过程就充满了幻想、想象和激情，能够令当事人如痴如醉，为一点点小事而辗转反侧，彻夜难眠。不难想象，在这种状态下，当事一方或者双方都会产生为对方而生、为对方而死的激情。其实，这恐怕就是所谓“刻骨铭心的爱情经历”的实质：幻象与新鲜感。更进一步，幻象与新鲜感又都与道德禁忌相联系。如果没有男女交往的种种禁忌存在，幻象能否滋生？新鲜感能否存在？激情能否存在？雌雄两条狗一碰面就相互嗅对方的后部，就玩性游戏，它们恐怕是不会有什么要死要活的激情的。另一种不尽恰当的比喻是第一次行窃的偷儿，反复地踩点，反复地想象。在实施作案时，总是想象着周围一切的人与物都在注视着自己，总是心慌意乱，激动不已；一旦得手，则又仍心跳不已，夜不成寐。也许这可以美其名曰“偷情”，不是偷感情，而是偷东西时的感情，同样是由幻象与新鲜感组成。
但是，就像小孩子玩耍一样，想象和新鲜感总是要过去的。这时候双方的真实面目就显露出来，其实都不是不食人间烟火的仙人，都会口渴、肚饥、出汗、放屁，都会感冒、发烧、出血、疼痛，都怕苦怕累，都有着贫穷或富裕的父母、亲友，都居住在各式各样的窝棚或殿堂。慢慢地，双方不再像初始那样愿意无限奉献，而是开始要求对方的体谅、温暖。这样，人品、价值观、志趣、爱好，乃至家庭背景、收入及收入预期等因素开始介入交往，各自朋友和家庭圈的评价也会开始介入。一旦到这个时候，爱情就变得不那么神圣了。而要将其神圣化，必须在此之前让他们面临强大的社会压力或者面临绝症的威胁，直至一方为情而死。
因此，是禁忌创造了神秘的爱情。禁忌越强，爱情的力量越强。一旦禁忌解除，则神秘的爱情亦将死亡。这大概就是为什么“结婚是爱情的坟墓”的原因。
