韩德强
市场经济的确有神奇的力量。如果没有市场的冲刷，人们也许永远搞不清爱情和婚姻的真面目。
20世纪90年代末，白头偕老的爱情观日益淡薄，琼瑶式的神秘爱情观也已经没落，占据时代新潮的是交易型爱情，而且这种爱情似乎还超越了各地风俗民情的差别，在全世界风靡。只要是市场经济国家，几乎全都流行交易型爱情。相形之下，中国倒是后来者；但是，后来者居上。中国的新新人类们正在迅速超越他们的外国导师，将交易型爱情推向极致。
这就使我们有幸能够观察这种交易型爱情滋生、蔓延、壮大的内在机制，并由此思考经济和文化的相互关系，反省社会生活中像空气一样存在的文化前提。
神圣的爱情从何而来
说来有趣，五四时期反封建的一个主要动力正是反对买卖婚姻。许多进步青年纷纷违抗“父母之命，媒妁之言”，抛弃他们的娃娃亲，寻求婚姻自由的权利。那一时期流行的小说、电影，到处渗透着自由恋爱和自由婚姻的气氛。丁玲的《莎菲女士日记》、鲁迅的《伤逝》、易卜生的《玩偶之家》、巴金的《家》《春》《秋》，以及古典小说《西厢记》《红楼梦》、民间传说《梁祝》，都在控诉封建婚姻的罪恶。这样，至少在大中城市，青年人决然地从父母手中夺得了婚姻自由权。新中国成立后，人民政府同样提倡自由恋爱，反对包办婚姻，也出了许多小说和电影。今天，自由恋爱精神已经成为中国《婚姻法》的基础，婚姻法总则第二条规定：“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。”
寻求婚姻自由的主要武器是爱情。“爱情”这个词是随着新文化运动的到来而进入中国日常词汇、进而成为婚姻的神圣基础的。感情好，就结婚；感情不好，则可以离婚。据说，以感情结合的婚姻是牢固的。
但是谁都知道，感情是最容易变化的因素。《莎菲女士日记》中的女主人公明明知道她所爱慕的白马王子只是个英俊的酒囊饭袋，一个逢场作戏的花花公子，但仍然迫切地等待这位花花公子的深情一吻。可以想见，即使莎菲与凌吉士结婚，也会很快分离，或者莎菲成为性受虐狂而一生凄惨。《伤逝》中的子君和涓生的婚前感情不可谓不炽烈，特别是女方子君为情所动，毅然与家庭决裂，追随涓生而去。但婚后的日子却平淡无奇，日常琐事成为新的喜怒哀乐的感情来源，终于离婚，子君郁郁而死。
因此，面对传统力量以社会稳定的名义反对自由恋爱的种种理由，争取自由婚姻权的战士们不得不制造一种爱情神话，将爱情描绘成一种特殊的感情。这种感情是由冥冥之中的命运之神赋予的，因而是神圣的、长久的。一旦失去爱情，则一方将不能生存。宝黛之恋即由通灵宝玉相牵，至黛玉焚诗达到高潮。《少年维特之烦恼》的维特也是由一种神秘力量的牵引，与绿蒂一见钟情，直至因情而死。死亡几乎是所有“永恒的爱情”的共同主题，非此不足以体现爱情的珍贵，非此不足以使短暂的爱情成为永恒。即便最近流行的所谓“韩流”（韩剧爱情片），也仍然靠主人公的绝症来打动观众。琼瑶亦深知其中奥妙，制造出无数神秘兮兮的爱情故事，让其中的男女青年无论有何种反复挫折、经历何种人事沧桑，仍然靠这种神秘的爱情而相挂相牵。当然，琼瑶时代已经不需要靠殉情来争取恋爱自由了，相反，死亡会让人害怕，所以琼瑶故事只有神秘而没有多少死亡，让现代的青年男女们可以轻轻松松地体验神圣的爱情。
