我今可如何来写民国的事呢？
我敬爱的日本画家森绿翠，他是深夜在灯下作画，我问他灯光下与日光下的颜色不是会有异吗？他答：“颜色是记忆着呢。”我今写民国的景物，便亦是像这样的凭着记忆。是见过了真的颜色的记忆呵。
我还敬爱日本陶工冈野法世，他今年为福生市图书馆制作陶壁， 横六公尺，纵四公尺，像敦煌的大壁绘，为此他去名古屋一带的山地采购陶土七吨，特为搭建大作场，且改动了窑，从捏土练土到制作， 都是他亲自来，虽然有一位师弟与一位来见习的学生帮忙，搭建作场时还若干借力过木匠，实际是这样的一件大创造的独力统一作成。前天我去看他，他说为此已半年闲了辘轳，好想呢。壁陶不用辘轳。他道： “等这件完成了再转辘轳，今后是要烧万民日常用的器皿，我今是奉先生的一句话，在自己的制作中研究，都在于要明白什么是陶器。”
而我今写此书，岂不也是要来独力统一作成，在自己的写作中研究， 为要明白起来什么是中国？
历史上的出身
这里首先是要来明白中国的民志。说民志比说民权等等好，因为中国之民都有大志，皇帝与士都是从他们中间出来的。因为中国之民是出身于井田制时代的王民。
《史记》太史公曰：“诸子皆出于王官。”这一句话今之研究诸子者皆把来轻易看过。而如此即不知诸子与希腊思想家的一个重大相异处。希腊的思想家是，讲哲学与几何学物理学，就只讲哲学几何学物理学， 而中国诸子则虽也讲这些，但是还有其儒家、道家、法家、兵家、农家、名家、阴阳家的身份，此即是各有其从井田制王官的出身。周礼王制，王官皆是士，士之上者为大夫，分任春官、夏官、秋官、冬官之职，春官司祭祀；夏官司地政、商贾与赋役；秋官司刑法与军事； 冬官司工艺，而皆以教化行之。一般之士则是最下级的王官，遍在于民间，是王制的最基层执行支部。井田制废止后，士遂散出了，从春官出来的是儒家、道家、阴阳家：从夏官出来的是农家；从秋官出来的是法家、名家、兵家；从冬宫出来的是墨家。原先王制是一个统一体， 而且是教化的，故分散为诸家后，可以一一皆是学问。希腊没有把农、兵事等实务的东西亦可以是哲学思想的。而中国井田的王制则因是一体的，故诸家皆有一个完整的体系化的思想为其前提，所以虽实务之学如农与兵亦皆可以是哲学的缘故了。
西洋没有一统的思想，故亦没有一统的天下，盖自其希腊时已如此。希腊没有井田的王制，故不能有综合大自然与人世的礼乐的学问，其哲学思想是孤零的单薄的，只说得“万物皆是数”，但于艺术的东西就不通用。至今西洋人于实务的学问只可是技术的，不能亦是哲学思想的学问的统一与完全。天下国家的统一与人世的完全，是惟独从井田制出身的中国文明的体制有之，中国春秋战国时诸子，是文明的学问化到了普遍而彻底的程度。而此亦是惟独中国之所以有天下士之故了。所以太史公司马迁的“诸子皆出于王官”一语，真是极大的见识， 而今之学者不知此雄大局面，他们的研究先秦诸子云云，又怎能不是贫弱的呢。
士是井田废后，亦还是志在天下国家，而与民一体，士与民皆一直是密着于政治，乃至可说是直接行施政治的。这样就可知道中国的民志是如何的了。中国之民是自有其品格与见识与行动力的，今天亦还是得从这个底子来在行动中加以研究。
