最近，清华大学入藏的战国楚简格外引人注目。我到清华开过两次会，看过两次简，得到清华出土文献研究与保护中心的热情接待。
目前，简文尚未公布，李学勤先生和赵平安先生分别撰文李学勤《“清华简”研究初见成果：解读周文王遗言》，赵平安《解读清华简：〈保训〉的性质和结构》，并见《光明日报》2009年4月13日第12版“国学”。，向学界介绍了其中的《保训》篇。有个学生拿他们两位的文章给我看，问该篇的“中”字是什么意思，我才注意到这个问题。我发现，这是个很有意思的问题，值得大家深入讨论。
李学勤先生说，“这篇简文完全是《尚书》那种体裁”，内容是“周文王遗言”，周文王向太子发（即后来的周武王）讲了两件史事，一件是关于舜的，一件是关于上甲微的。
赵平安先生说，“《保训》的体式与古文《尚书·伊训》相似……若参照《伊训》，《保训》也可以叫做《文王之训》。它极可能是《尚书》的佚篇。今天所能见到的《周书》，最早的莫过于周武王，这篇《文王之训》，无疑应踞于《周书》首篇的地位”，此篇有三个典故，一个讲黄帝，一个讲舜，一个讲上甲微，讲“中”的两段之前，还有讲黄帝的一段。
李先生引用的简文，主要属于后两段：
（1）“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。”
（2）“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。”
李先生提出的问题是：大家都熟悉，《论语·尧曰》载尧命舜：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”，并云：“舜亦以命禹。”这与《保训》周文王所说有所不同，不过孔子确实重视中道，其孙子思所作《中庸》就引述了孔子有关的话，然后做了专门的发挥：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”把“中”提高到哲理的高度上来阐述，同时与“和”的观念沟通结合，有很大的发展。无论如何，《保训》的思想与儒学有共通之处，很值得探索和研究。
谈到这里，自然难免牵涉宋儒的“道统”论。朱子撰《中庸章句》，序的开首即讲“道统”，他说：“道统之传有自来矣，其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几也。”朱子说的舜授禹之言，见于东晋以下流传的《尚书·大禹谟》，号称“十六字心传”，阎若璩等已经明辨其伪。现在看《保训》篇文，似乎尧舜以来确有“中”的传授，相信会引起各方面的兴趣。《保训》简的图片和释文，不久也会公布，供大家研究。这一材料应该怎么理解，我想讲一下我个人的理解。
第一，我认为，《保训》所述虽为西周之事，但从文辞风格看，应属战国讲述的西周故事，不是当时的典谟训诰，而是拟古之作。
第二，“道统”是宋儒虚构的儒学正统：孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，唯此三子独得真传。这种说法并无历史根据，也不能反映早期儒学的丰富性。孔门最重要的人物是颜渊、子路和子贡，曾子只是最晚的学生。
第三，宋儒所谓“中”，《尧曰》之“中”也好，伪“十六字心传”之“中”也好，《中庸》之“中”也好，都是哲学概念，而简文的“中”是一种器物。两者是否有关，还值得讨论。但无论如何，宋儒并不知道简文所说的“中”。
什么是“中”，是个值得讨论的问题。我们不妨看一下“中”字的字形。
“中”字，从商代到战国，写法一脉相承。其原始写法，一般有三个要素：
（1）其最重要的组成部分是一道竖画，像一根标杆。
（2）竖画的中间有个圆圈，表示这个杆子的中点（两端之中）。甲骨卜辞多用方笔，写成方框；铜器铭文多用圆笔，写成圆圈。无论方圆，都不把中间填实，因而有别于“十”字。
（3）圆圈的上下皆有旗斿，上下两段的方向一致：向左飘，一律向左；向右飘，一律向右。
“中”与“仲”、“”有关。“仲”无旗斿，只有竖画和圆圈，是从“中”字分化。“”是旗杆，也是字形、意义相似的一类许慎以为“史”字从中（《说文解字·史部》），但古文字的“中”与此不同，一竖所穿，不是两画上出的口字。王国维推测，“史”字所从的中乃“盛筴之器”（《释史》），收入《王国维遗书》，上海：上海古籍书店，1983年，第一册，《观堂集林》卷六，1—6页。。
“中”字到底指什么？学者有三说：（1）旗帜说（唐兰说）；（2）圭表说（温少峰、袁庭栋说）；（3）风向标说（黄德宽说）参看：于省吾主编《甲骨文字诂林》，第四册，北京：中华书局，1996年，2935—2926页。。
按此三说，似可折中于中国古书所说的“表”。“表”者，即今语所谓“标杆”，它可以是普通的标杆，也可以是有旗斿的旗杆。这种杆子有两个功能，一是“立竿见影”，当观测日影的圭表用，二是借助旗斿，观风向，测风力（殷墟卜辞卜“立中”，经常会问是否“亡风”）《三国演义》第四十八和第四十九回讲“借东风”的故事，周瑜吐血，是看旗，转忧为喜，也是看旗。，三说并不矛盾。
古书所谓“表”，常与“旗”并说，是类似之物，如《左传》昭公元年“举之表旗”是也。
“表”常用于军中，用于合军聚众，教练士卒。如《周礼·夏官·大司马》，《六韬·犬韬·分兵》，《尉缭子》的《将令》、《兵教上》、《踵军令》都提到军中的“立表”，以及用表旗划分营垒，“战合表起”，等等。
表有两大用：
一种用于集合，立表辕门，视日影消失，时当正午，全军集合于表下，迟到者斩，古人叫“日中期会”，如司马穰苴斩庄贾的故事就涉及这种制度（《史记·司马穰苴列传》）。
一种是用于阵法操练，每百步树一表，练习作坐进退，“及表乃止”。古人说，“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍”（《司马法·仁本》），就是这么训练出来的。
殷墟卜辞的“立中”就是古书常说的“立表”。
我们今天的升旗仪式，就是来源于军中。
“中”有表率之义、标准之义，就是从标杆的意义引申。
“中”有中间之义、中心之义，也是从标杆的意义引申。
表也是测量工具。
周公营建新邑于洛，“相宅”、“攻位”（《尚书·召诰》），是革故鼎新，一时之大事，据说就是用“表”作测量高下远近和四方八位的工具。
《尚书·召诰》提到“王来绍上帝，自服于土中”。什么叫“土中”？就是东南西北“四土”之中。司马迁的解释是“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入贡道里均。’作《召诰》、《洛诰》”（《史记·周本纪》）。
何尊铭文说“宅兹中国”，有如西谚：条条大路通罗马。
“中国”之义立于此。
《周髀算经》是附会这一故事（“周髀”的“髀”就是指表），周公观景台也是附会这一故事（台在河南登封告成镇的周公庙）。它们都是附会周公立表观影，定鼎于洛的故事。
古之阴阳，阳字作双手捧日形，阴字则从云今声（云者蔽日，表示相反的意思），阴阳是以日影分。术家讲方位，例以山南水北为阳，山北水南为阴，左前为阳，右背为阴，其说皆与日影有关。
简文说，“厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰”，“表”就是这样的东西。
“立我烝民，莫匪尔极。”（《诗·周颂·思文》）简文的“中”不是一般的表，而是一根可以“为民立极”的标杆。英文的pole庶几当之。pole既指杆，也指极，如今“南极”、“北极”的“极”就是这个词。它和“九鼎”一起，同样是权力的象征。
“中”代表什么？曰“四方之极”（《诗·商颂·殷武》），太一是宇宙之“中”，天子是天下之“中”。
2009年5月10日写于北京蓝旗营寓所
原载《中国文物报》2009年5月20日7版。
