关于释迦被神格化的过程，应该了解一下供奉释迦牟尼遗骨的佛舍利塔是怎么样变化的。释迦牟尼生前认为这个世界诸行无常，他严禁崇拜有形之物。但是，在他死后，围绕他的遗骨，人们陷入了争战状态。人们对释迦牟尼的思慕之情在他死后更加高涨，他的形象开始逐渐被单独地偶像化。首先，人们制作了佛足石3，将它作为释迦牟尼的足迹，接着佛像就出现了。释迦牟尼的言论遭到各种形式的夸大解说，佛教哲学大系经过几百年的发展，各种教典经书已经非常完备。供奉佛祖舍利的塔也是如此，最初只是坟墓模样的小土丘，后来，为了遮蔽印度地区强烈的日晒，就在小土丘上加了把伞，而出于对佛祖的尊敬，这样的伞就增加到了九重，最后更是把屋顶也放在了上面，并在屋顶上加上佛刹，于是塔的造型就形成了。这些作为信仰表现形式的物品，最初并不具有特殊的意义，只不过，作为膜拜的对象物，必须要做得宏伟尊贵。而通过膜拜行为，膜拜的对象物与神秘力量合为一体，崇高的造型就自然而然地形成了。到了飞鸟时代4，佛舍利塔形成法隆寺五重塔这种造型，也流传到了日本。
即便在现在看来，法隆寺五重塔的造型还是非常美的，一想到佛舍利子被供奉在这种有着绝妙平衡感的建筑之中，心中的崇敬之情就喷涌而出。连我这样的现代人都会有此种感觉，更何况古人呢？人们对释尊怀着深深的念想，为了回应自己的皈依之心，赋予佛塔以美丽的造型，而一旦完美的造型完成，接下来就要在此中探求意义。
在日本，舍利塔造型到了平安时期5，就开始形成独特发展趋势。也就是上文提到的五轮塔造型。这种造型的理论基础是佛典中记载的、构成这个世界的五大要素：地，水，火，风，空。这是一种直接用释尊舍利的容器来表现宇宙的宏伟计划。这种抽象的表现方式很自然地以一种数学式的形态呈现出来。于是，地为方形，水为球形，火为三角形，风为半圆形，空为宝珠形。以方形来表现地的物质感。水以球形来表现，这就不言而喻了。火焰的顶尖可视为三角形。而用半圆形来表现风，大概因为那是风越过完整球面的样子吧。至于用宝珠形来表现空，是因为“空”本无形，若要以有形之物来表现无形，那就像一滴水滴落的瞬间。水滴在滴落瞬间形成完整的圆形，并封闭起来。因此，宝珠形表现的是“空”封闭世界之前那一瞬间的样子。于是，世界便以舍利塔这种造型，或者说是以模拟的形式被虚构出来了。
数学就是将这个世界转换成数字来进行表现。这种以数学的方式理解世界的想法，让我重新回归美与信仰的原点。但是，现在我的心里，并不存在我认为应该皈依的偶像。在毁神去佛的现代，对于我这种落后于时代之人，如果非要勉强地找出一个对象的话，那也只有我的意识之源—海景。于是，我用光学玻璃做成五轮塔，并将我拍摄的海景照片放入五轮塔的水球之中。
