我们还可以从另一个角度来了解，马西利乌斯(及宗教改革初期政治思想家)的政治立场本质上是保守的。马西利乌斯丝毫不怀疑他生活在满身罪恶的人类需要相当治理的时代。托马斯主张，上帝恩宠人类并非否认人类的本性，而是要使这本性臻于至善。托马斯这个论点无法完全拿掉奥古斯丁“出生即堕污秽可憎之地”说的力量。马西利乌斯抨击教会的世俗管辖权之际，不可能不清楚自己正在破坏一个控制人类生活的重大建制。又过两百年，马丁·路德(Martin Luther)才明确提出教会交出管辖权对国家的意涵，但同样的念头不可能不曾在马西利乌斯心中浮现。将两个控制人类的建制拿掉一个，剩下的一个必须独力压制，责任更重。教会权责局限于越治灵魂之后，世俗国王必须更加警戒，而不是减少警戒。人民想要福祉的话，可能必须更严格服从世俗法律，而在教会的强制力量已被否认之后，世俗法律本身也必须加强伸张。
此处强调马西利乌斯的国家主权说，并非意指世俗统治者在某些情况下不会认为马西利乌斯的政治思想潜含颠覆性。宗教改革时期，亨利八世(Henry Ⅷ)寻找可以广为宣传的论据来反对教皇在英格兰的管辖权，自然而然看中马西利乌斯的《和平保卫者》。此作要当宣传战的武器，必须先翻译成英文，但马西利乌斯谈主权在民的段落令亨利阵营临事三思。国会即将通过“至尊法案”确定英王为境内教会最高首长，从而遂行宗教改革，亨利圈子这时想到下院可能从马西利乌斯书中学到主权在民之类观念。主权在民与亨利八世不算谦抑的王权观念势难相安无事，所以，钦定版马西利乌斯的著作刊行时，书中讨论主权在民的文字已被删削殆尽。
