荀子继承了孔孟思想，主张以“礼”来修身养性，就是要扶弱抑强，调之使平。荀子认为修身养性必须遵礼守法。凡是动用血气、意志、思虑，都要遵循礼道，这样才能平正通达。不遵守礼道，就会导致混乱。遵礼守法是治气养生、修身自强的基础。
颜之推在《颜氏家训》中有一篇《养生》，主张“少学而至老不倦”，认为努力学习、积极进取、有所作为的精神状态对健康长寿有利，颜之推还列举了圣贤做榜样，认为积极的生活状态有利于健康。他说：“孔子云：‘五十以学《易》，可以无大过矣。’魏武、袁遗，老而弥笃此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读春秋，以此遂登丞相。”
可见，儒家的养生是积极的，是昂扬的，是自强不息式的斗志，争的就是这一口气。
下面来比较一下佛家的养生观。佛家讲究的是心，强调以心养生，更注重精神层面的修养。什么是心？佛家讲的心是慈悲心、菩提心、虚空心。从修炼角度说，心属于思维的、精神修养的层面，是佛家养生的特长。古人锻炼身体时，不光是活动肢体，还要加入精神修炼，告诉你在做每个动作时需要调整到怎样的精神状态。但现在我们似乎过于注重有形的养生，而忽视了无形的神，比如针灸按摩，我们希望直接找到个地方，按下去揉一揉就能有奇效，包治百病。
有一定佛学修养的人是能够控制七情六欲的，随缘而不攀缘，也就不会产生过于强烈的喜怒哀乐。过于强烈的情绪都是会影响身体器官的，气血不调，会引发五脏受损，从而患上疾病。孙中山曾说，佛学乃哲学之母，可补科学之偏，弥补法律的不足。法律只能制裁已经以身试法的人，佛学却能防患于未然，教化人的心灵，使人诸恶莫作，众善奉行积极向善。佛教善于分析人的烦恼产生的根源，使人从根本上意识到自己行为的动机。比如人生八苦，比如贪嗔痴三毒，都让人看清活在世上到底是什么在困扰着自己的内心，从而对症治疗。
修习佛学的人，内心是祥和的，即使有烦恼，也能够以积极的心态来面对，表现在脸上，就能让整个人呈现出宁静祥和之态。修习佛学也会让人内心强大起来，仿佛有了最强有力的靠山，那个靠山就是佛，心不静的时候，念诵佛号或佛经，能让人逐渐平静下来，常常诵读佛经，内心的力量逐渐积累，就会比其他人更为坚强。有人说，我即使不修习佛学，也是善良的，但是普通人的善良往往只针对自己关心的人，或是自己的小圈子，而佛教的慈悲，是对世上众生的慈悲，是大善，这个差别就很大。只针对一小拨人做好事，当然也会有福报，但是那个福报也是有限的，如果能将芸芸众生都看成自己的至亲好友，都善待他们，这个福报将会是很大的。长期积累下来的福报就会体现在你的事业、家庭、交际圈中，那自然做什么也都会顺风顺水，那时人的烦恼就自然会减少许多，还会有抑郁症等心病吗？
人，从本质上说，只有三样东西，就是精、气、神。把握住精气神的养生，是最本质的、最有效的，更是最正道的养生。儒释道养生都讲精气神，我们前面也说过了，儒家偏重养气，但不是说只养气，而是说儒家从养气入手来养精气神。同理，道家是从养精入手来养精气神，佛家则从养神入手。儒家的以德养生更偏重气的修养，但一样也有精神的内容，只是侧重点不同，与其他养生大道并不相悖。中国人讲究养心养德就是精神层面的东西，它指的就是人的精气神，像儒家说的浩然之气就是德的一种体现。精是生命基础，气是生命能量，神是生命主宰。养精是养生的基础，养气是养生的途径，养神是关键。精气神是我一再强调的养生法宝，我的书中，我的课程中都曾反复提及。有的人不理解也不喜欢，认为它太虚，不好掌握。精气神的养生是没有营养学、按摩学等方法那么直观，那么富于操作性，但是它是中华养生的不二精髓，也是养生的最高境界。其实关于精气神的养生也并不难掌握，儒释道的养生法就是它的完美体现。
