“你理解得不错嘛，但记住别打断。”王阳明继续他的解说：“如果一个人的鼻子不通气，虽然能看到自己面前的污秽物，但鼻子却闻不到，也就不那么讨厌了，这还是没有认识到臭味。我们说某个人懂得孝敬父母，懂得尊重兄长，一定是他已经做到了孝和悌，才能说他知孝、知悌。难道仅仅因为这个人说了些有关孝和悌的话，就能说他知孝、知悌吗？”
徐爱点点头，对老师的看法表示认同。
“再比如，”王阳明继续讲下去，“一个人知道痛，一定是自己已经感到痛了；一个人知道寒冷，知道饥饿，一定是自己已经体会过寒冷与饥饿。知与行怎么能分得开？这些例子就是知与行的本来面目，二者不曾被私欲分隔。孔子教育人，一定要这样才能称得上是知，否则就不是真正的知。这是何等紧切实在的功夫！如今你非要说知与行是两回事，知行不合一，是什么意思？我把知与行作为一个整体看是什么意思？如果不明白我立言的宗旨，只是一味地争论知与行是一回事还是两回事，那又有什么意思呢？”
徐爱有些明白了，但他又说：“古人把知与行看作是两件事，只是方便人们进行区别，好真正搞清楚。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样的话，功夫才好落到实处。”
徐爱自以为解释得很到位，想等着老师夸奖。王阳明听了却直摇头：“曰仁啊，这样理解，反而失去古人的本意了。我以前一再说，知是行的宗旨，行是知的落实。知是行的开始，行是知的结果。如果领会到了这层意思，谈到知，就已经包含了行；谈到行，同样也包含了知。”
徐爱脸红了，感到自己读书不精。王阳明继续往下讲：
“古人之所以既说知又说行，是因为世间有一种人，迷迷糊糊，任着性子做事，完全不去思考省察，只是任意妄行，因为你必须给他讲知的道理，他才能做得正确；还有另外一种人，整天就知道胡思乱想，却从来不去亲身实践，只是主观猜度，所以你必须给他讲行的道理，他才能正确地知。这是古人为了补救偏弊，不得已而为之的办法。如果真正领会了知与行的含义，一句话就能说清了。现在人却把知与行当成两件事，以为一定得先有知，然后才能行动。我现在如果只讲述讨论如何做知的功夫，等到真正知了才去做行的功夫，那就会让你们终身不付诸实践，也终生一无所知。这不是小毛病，由来已久了。”
“老师的苦心，学生感激不尽啊。”徐爱相当感动。
“我现在说‘知行合一’，正是为了对症下药，这也不是我凭空杜撰，知与行的本原体就是这样。如果掌握了知行合一的要领，就算把它们说成两个也不妨事；本质上它们还是一回事。如果没有领会这个宗旨，光说两个是一回事，又有什么用处呢？只是些无用的空话大话。”
徐爱一直在努力记录，他下定了决心，要把老师的语录编辑成册，让更多的人受益。
徐爱的到来，也让王阳明非常开心，身体似乎一下子也好了起来。他讲课也更有精神了，因为徐爱的协助，让他的工作更有条理。在这里，他也留下了大量精彩的文字。
