此外，还将焚香、下棋、游戏，书法、绘画等，都称为“道”，为了综合指称这些不同的“道”，《源氏物语》中还出现了用两个“道”字重叠构成的名词，即“道道”，意即方方面面、各方面，是“道”在日本古语中独特的用法。例如《源氏物语?梅枝》中有“みちみちの上手”一句，即“各方面都拿手”之意。“道道”一词加上词尾“しき”，即“みちみちしき”，由名词转作形容词，有“符合道理的”、“头头是道”的意思，例如《帚木》卷有“三史五经のみちみちしき方”一句，意即“三史五经样样精通的人”。紫式部稍后的诗人、歌人与学者大江匡房（1041-1111）在其《江谈抄》一书中，在谈到博雅三位与人学习琵琶秘曲的时候，用了“好道”二字加以评论，意即喜欢音乐之道，可见当时已经把音乐这样的艺术看作是“道”的一种了。同书还使用了“诸道”这样一个概念，与紫式部的“道道”同义，有“诸道兼学”、“诸道艺能”之类的文句，“诸道”已经与“学”、与“艺”密切结合在一起了。在12世纪的故事集《今昔物语》中，则有“文章之道”的表述。可见，从奈良时代到平安时代末期，所谓“道”，乃至“诸道”，逐渐集中指向了学问或学艺方面，于是乎，后来就出现了综合指称各种学问与各种文艺样式的“艺道”一词，并成为日本传统文论与美学中的一个重要概念。
以上可以说明：在日本上古固有的词汇中，只有具象的“道”（みち），而没有在此基础上加以引申的“方向”、“方面”、“志向”、“道理”等“道”字的较为抽象的含义。这些在“道”（みち）的基础上引申出来的含义，显然是从中国输入的。并且它作为一个词素，影响到了日本人的相关词语的构成方式，如“道道”、“诸道”等等。换言之，没有中国的“道”及其引申义的传入与影响，日本人的以“道”字为构词要素的文论与美学概念，如“歌道”、“艺道”等，则无从产生。仅仅止于“みち”即“路”的具象，极难产生抽象的“道”的观念，也无法完成“歌道”、“艺道”等基本概念的构造。而且，“歌道”、“艺道”的“道”都模仿中国的发音，音读为“どう”（dou），这也表明，读作“どう”的“道”，不是日本固有的作为道路之意的“みち”。中国之“道”（どう）本身，较之日本之“道”（みち），具有抽象性与多义性的特征。
