民众“深惧官吏而从之”。【王先谦：《荀子集解》，台北：世界书局，1961，19.12b，转引自Creel 1953：133。】纯粹为了维护统治者的权力而用来对付老百姓的手段，其残酷程度无法用语言形容。同样为了维护统治者的权力，秦统一之前的那种思想论争的丰富性与创造性遭到无情压制。或许，由于害怕下一代人的思想过于活跃，秦王朝下决心从中国文明中毁掉春秋战国时期的思想家著述。这或许可以解释，为什么传世的法家文献如此之少：我们对他们的研究常常限于其他经典对法家的引述。随着学者们从心理、思想上疏远法家，法家哲学一些有价值的洞见也遭到抛弃。例如，黄老学派可能是一个似是而非的代表体系：圣人无为守静，臣下则有为治事（Schwartz 1985：249-250）。再者，在当代中国，人们用同一个“法”字来指称法律体系。不幸的是，这可能意味着，法家之法的残留痕迹--作为政府与民众对抗的标志--很难擦除。最后，与中国的法家统治相伴随的阴森之气可能已经成为说明民众接受以下看法的工具：儒家思想--一种许诺共同之善的文明观--是理想的乌托邦。下一章我们将会看到，秦之后的汉代，儒家被确立为国家意识形态。
延伸阅读建议
Basic Writings of Han Fei Tzu，translated by Burton Watson（1964），New York：Columbia University Press.
Book of Lord Shang，translated by J. J. L. Duyvendak（1928），London：Arthur Probsthain.
Creel，Herrlee（1974）Shen Pu-hai：A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century B.C.，Chicago：University of Chicago Press.
Schwartz，Benjamin（1985）‘Legalism：The Behavioral Science’，in The World of Thought in Ancient China，Cambridge：The Belknap Press of Harvard University Press，pp. 321-49.
