“其本乱而末治者否矣。”修身为本，身不修，既济道反，初吉终乱，既济“初吉终乱”。本末易位，二之五亦五之二，为天地否矣。否泰反复损益，益下不厚事，而损错雷风相薄，天地变化，治乱之消息甚微。君子明乎消息盈虚，知所先后，明乎厚薄，剥“上以厚下安宅”则反复。安土敦仁，修身。而治可保矣。故曰：“其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。”
“此谓知本，此谓知之至也。”古本《大学》经文之末有此二句，今本移此二句于“大畏民志此谓知本”之下，作第五章，与“亲民”之为“新民”，皆程子所改定者也。实则“亲民”“亲”字，含有教养二义，改作“新”字，仅有教之一义，则《传》所称“如保赤子”及“同好同恶”诸义，均赘文矣，证之于《易》，“亲”字非讹尤确而可信，故并及之。
《中庸》之中，即离坎中正之中，庸者从庚，阴阳之义。用始乙庚。故蛊“先甲后甲”，巽先庚后庚。后天震出东方，首出庶物，万象更新，故纳甲以震纳庚，而庚之本位则属西方，西正秋兑，震仁兑义，立人之道。故“庸”字之义，乃合震兑二象，兼仁义之用者也。程子曰“不易之谓庸”，朱子曰“庸，平常也”，均非确诂，乾九二“庸言之信，庸行之谨”，兑言震行，取象尤极显明。
“天命之谓性”，“惟天之命，于穆不已”，天者，乾也。天命则乾元资始，而始于坎，即坎中之一阳，所谓性也。孔子赞《易》：“利贞者，性情也。”又曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”又曰：“成性存存，道义之门。”又曰：“穷理尽性以至于命。”言简意赅，源委分明，直截了当。后之言性理者，累千百万言，枝枝叶叶，纠纷缠绕，其本根反不易寻觅矣。
“率性之谓道。”率者率也，即“成性存存”也，“率性之谓道”，非性之谓道也。道本于天，性亦受于天，人能不失天赋之性，即能合于天之道矣。于《易》象坎为性，性隐伏不可见者也，坎“常德行，习教事”，教人“明于天之道而察于民之故”，凡皆所以成其性也，故曰“修道之谓教”。
性不可见，感于物而动，则情也。情亦不可见，而见乎色，喜怒哀乐见于色。见乎辞，见乎行。性“贞天一者也”，动则情见乎色见乎辞见乎行，其为喜怒哀乐者，则不一矣。于是由艮而震，而以巽齐之，则不一者一，而合乎道。故“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，此象之由坎而至于离者也。
