一生二，二生三
天地之数，一生二，二生三。《老子》曰：“一生二，二生三，三生万物。”盖物一者自无而有，未为数也，至二而成数矣。然犹为一奇一偶之名，而未著乎数之用也。近世俗语尚有以二为一双、为一对者，由今以溯古，其意可想见矣。至三，则数之用生。以此递衍，可至于无穷。故一不用，二为体，三为用。《易》有太极一也，阴阳二也，阴阳之用三也。二其三用六，三其三用九。如六爻皆一乾也，六爻皆一坤也，而动则或为○或为×，必用其一。如六爻皆变为○，则乾变为坤，然此六○之坤，与六之坤，其占不同，是由二而生三矣。是故《易》之道备于三。由天生地，一生二也，由地生人，二生三也。非人则天地之功用不彰，故曰“与天地参”。卦画止于三，数之体也。爻以静为一，动为二，用为三，数之用也。有一即有二，有二必有三，乃天地自然之理，自然之数，所谓“先天而天不违”者也。《乾凿度》曰：“《易》一名而含三义，易也，变易也，不易也。”郑康成氏《易论》云：“易简一也，变易二也，不易三也。”圣人以《易》立教，其道亦有三，上焉者道也，中焉者德也，下焉者占卜也。老子取其上，孔子取其中，焦京取其下。三者各有其用，而不相悖，且互相发明而不可离。道不准诸象数则失其鹄。德不原于道则失其统。占卜不合乎道德则惑世诬民而已矣。后之学者，择其一以为宗，而严立界说以明系统则可。若入主出奴，不揣其本妄自尊大，而排斥异己，执一不化，欲求其通也难矣。孔子立教，虽为中人说法，然正所以立德以明道，以为下学上达之阶梯，故《十翼》传经，无一字一言不根据于象数。法象莫大乎天地，必合乎法象者乃谓之法言者。《孝经》：“非先王之法言不敢言，非先王之法行不敢行。”法言、法行皆合乎天地法象者也。故曰：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”若舍法象以为言，则《诗》《书》执所雅言者，其为教焉详矣，又何必韦编三绝，为此钩深致远之辞乎？子贡曰：“夫子之文章可得而闻。”凡立言必有合乎法象者，乃谓之“文章”，孔子特于《易》象阐发之，以为万世之准，此为学《易》者所不可不知者也。故论及之。
