昭文鼓琴：听音乐而知得失荣辱
红尘中人，个个行色匆匆，似乎总是不断在追求什么。而不管你追求什么，总是有时得手，有时落空；这些得与失的积累，标示着你人生的起伏，也成了界定你一生成败的重要指标。我们要怎么看得失？首先，庄子提出了一个很独特的方法，他说那好比在“听昭文鼓琴”。昭文是古代有名的音乐家，善于弹琴，庄子说：
果真有完成和亏损吗？还是没有完成和亏损？有完成和亏损，好比昭文的弹琴；没有完成和亏损，好比昭文的不弹琴。①
这个意思是说，昭文虽是弹琴大师，但不管他弹得多好、多久、多少次，都无法呈现所有美妙的声音，总是有些被遗漏（亏）了。所以，除非他不弹琴，否则只要他一弹琴，就一定有“完成”的部分和“亏损”的部分。如果我们把“完成”当作“得”，将“亏损”视为“失”，那么庄子的得失观就是：只要你有所作为，结果就一定有“得”的地方，也一定有“失”的地方。譬如得到了财富，却失去了健康；失去了权位，但却得到了爱情。
有个故事说：某位男士从小对音乐有兴趣，特别喜欢拉小提琴。但成年后却追随父亲的脚步往商场发展，后来也成了一个相当成功的企业家。有一天他陪父亲到一家高级餐厅用餐，现场有一位小提琴手正在为大家表演，琴音悠扬缭绕。年轻的企业家在聆赏之余，想起自己以前学小提琴的种种，觉得好像失落了什么，怅然地父亲说：“如果我当年好好学琴的话，现在也许就能在这儿表演了。”他父亲微笑回答：“儿子，你说得没错。但如果是那样的话，你今天也就不会在这儿用餐了。”
有些人只看到自己失去的，但却没有看到自己得到的；而更多人却只看到自己得到的，没有发现自己失去的。《列御寇》篇提到宋国有个叫做曹商的，为宋王出使秦国。当他去时，宋王送他数辆车子；到了秦国，秦王很喜欢他，又加赠他一百辆车子。曹商回到宋国，见了庄子说：“要我身居陋巷，贫困地织鞋度日，面黄肌瘦，这是我做不到的；但能让万乘君主省悟而获赠百辆车马，则是我的长处。”庄子说：“听说秦王有病召请医生，能让脓疮溃散的可获得一辆车；能舔治痔疮的可获得五辆车；治疗的部位越低下，获赠的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获得这么多车辆呢？你走吧！”
庄子和曹商的对话，让人想起古希腊哲学家亚力斯吉波斯与第欧根尼的故事：亚力斯吉波斯过着奢华的生活，但第欧根尼却形同乞丐。有一天，第欧根尼在河边洗菜，路过的亚力斯吉波斯看到了，说：“你只要向我学习如何结交权贵，奉承他们，就可以享受荣华富贵，不必过着这么清苦的日子。”第欧根尼回答说：“你只要向我学习安贫乐道，以青菜白饭度日，就不必过着整天送往迎来、卑躬屈膝的日子。”得失经常代表荣辱，但一个人的“得”可能是另一个人的“失”，一个人认为“光荣”的却是另一个人的“耻辱”，在得失荣辱之间，我们要听从的是自己的价值判断，而不必随他人起舞。
不管你看到的是“得”还是“失”，是“荣”或是“辱”，每个人看到的都只是他“在意”的那一部分，而习惯性地“遗漏”了另一部分。这种片面的得失观所带来的情绪反应是偏颇的，所理解的人生也是残缺不全的。随时提醒自己，不管做什么都有得有失，即时“补”上被你疏漏的那一部分，你对人生才能有比较完整、圆融的看法。
