道家亦以为理想底人是圣人。他们所谓圣人，亦不是在自然境界中底人，而是在天地境界中底人，不是有最低程度底觉解底人，而是有最高程度底觉解底人。道家反对圣智。其所谓圣智之圣，是有与常在一层次底知识底人。其所谓圣人，则是有高一层底觉解，及有最高程度底觉解底人。有最髙程度底觉解底人，在同天的境界中，其境界有似乎自然境界。道家于此点，或分不清楚，以为圣人的境界，是人所应该有底，所以自然境界，亦是人所应该有底。如果如此，则说自然境界是人所应该有底，是由于他们的思想上底混乱。这种混乱，若弄清楚以后，他们就亦不如此说。
一部分道家常误将自然境界与天地境界相混。例如道家所赞美底无知，有些是在自然境界中底人的无知，有些是在天地境界中底人的无知。如《庄子?知北游》篇说:“知谓无为谓曰：‘予欲有问乎若:何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？’三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。”“知以之言也，问乎狂屈。狂屈曰：‘唉，予知之，将语若。’中欲言，而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：‘无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。’知问黄帝曰：‘我与若知之，彼与彼不知也。其孰是耶？’黄帝曰：‘彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知。’”此所赞美底无知，实并不是无知，而是对于道底真知。这是在天地境界底人的无知，而不是浑沌底无知。关于此点，我们于第七章中，另有详说。
道家又常说忘。有忘底人，其境界可以是天地境界，亦可以是自然境界。如《庄子?大宗师》所说“坐忘”，“离肢体,黜聪明，离形弃知，同于大通”。此忘是在天地境界中底人的忘。“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”《庄子》此段，说“人相忘于道术”，以“鱼相忘于江湖”相比，可知其相忘是在自然境界中底人的忘，其忘只是不知。严格地说,不知只是不知，并不是忘。忘是有知以后底无知，而不知则只是无知。例如鱼相忘于江湖，其相忘更只是无知。
