例如我们在战时，既忧空袭，又虑前线失利。有些人可以想：狗真快乐,它吃饱睡觉，无识无知，无许多忧虑。他们对狗可以如诗人所说:“乐子之无知。”不过他们若真成了狗，则以前他们所想象底那一种乐，马上即没有了。诗人说“乐子之无知”，但是狗并不乐其无知。于其无知中，如得到乐，其乐亦决不是诗人所想象底那一种乐。“乐子之无知”,诗人在诗中如此说则可。如有人以为真是如此，则他即陷人一种思想上底混乱。有许多人赞美耕织，歌颂渔樵。耕织渔樵，或亦有其乐，但其乐决不是赞美耕织，歌颂渔樵底人，所赞美歌颂底那一种乐。庄子在濠梁上见“倏鱼从容”，以为是鱼之乐。惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子说：“吾知之濠上也。”庄子以为他自己既因观鱼之从容而乐于濠梁之上，因可知鱼亦必因此从容而乐于濠梁之下。但从容对于鱼决不能有如其对于庄子那样底意义。鱼亦或有其乐，但其乐决不是庄子所想象底那一种乐。那一种乐只是旁观者的乐，对于鱼说，是为他底，而不是为自底。所谓高人逸士，都是这一类底旁观者。他们大都赞美自然界及自然境界。他们虽多赞美自然界，及自然境界，但他们的境界，却都不是自然境界。
在自然境界中底人，可以说是天真烂漫。所谓天真烂漫，是为他底，而不是为自底，亦只能是为他底，而不能是为自底。一个人若自觉他是天真烂漫，他即不是天真烂漫。他不能对于他自己的天真烂漫有觉解。如有此觉解，他即已失去了他的天真烂漫了。常听见人说：“我是天真烂漫底。”这是一句自相矛盾底话，亦必是一句欺人之谈。
