又附信曰：
“文章本无求，妙手偶得之”。我不擅书法，但偶尔也能写成颇不恶，甚或颇有笔趣的字（书法大家沈尹默先生所藏之件即此类妙品）。我某日写一小条幅，乃“偶得之”之品，原决定送奉的，不知塞到那里了。无法，只得另书大幅，字未能惬意，殆昔人所言：求工翻拙是也。自审诗尚不恶，敬祈收存。如上述“偶得之”之件找出，当再寄奉即可。拙文《大康赞》有溢美之嫌，贵报副主编所以删去两小节，可能出于为我留有余地之好意。晤时乞代致谢。专此并颂
士方仁仲撰祺
文怀沙拜启八七年六月十八日
文先生对删节其稿如此宽容和达观，令人感动。
过了不久，先生又让人送来一小幅书法，当是“偶得之”作。求一玉而得双璧，不亦快哉！
文老健谈，与朋友谈到兴奋处，眉飞色舞，手舞足蹈，真是“老夫聊发少年狂”也！他满腹经纶，语惊四座，说他是一位卓越的“演说家”，不为过誉。我多次面对面地听他这种口无遮拦的演说，简直惊世骇俗，但仔细一琢磨，他的话录下来就是一部新的《世说新语》。下面择取部分大师的语录。
我写这篇碑文（指法乳堂碑—笔者），要使和尚们满意，不是使一家一派的，而是使所有宗派的满意。中国佛教的宗派是客观存在，佛学思想正是在宗派斗争中发展推进的，没有宗派就没有佛学。我还要使外国宗教满意，使政府满意。此碑文是赵朴初让我写的，那次立碑时吕正操、丁玲、黄宗英、方成等都去了。（1985年4月18日）
印度文化传入中国，使中国有了近体诗，有了四声，有了粘，有了对体，有了唐诗。如果不是这样，中国的诗歌发展又是另一种情况。（1985年4月18日）
一种外国语会给你一种新的思维方法，也是对一种新的世界观的占有。外国人冷眼旁观我们的文化，会有许多新鲜的见解。如外国人问我：“抓紧”，为什么不是“抓松”？
我现在教两个外国人学楚辞，一周两次。因为他们同中国文化圈子的人隔绝，可以避免很多麻烦。同外国人的接触能使我的思想不断更新。（1985年4月18日）
