章太炎的出狱，可谓恰逢其时。光绪三十二年五月初八日（1906 年 6 月 29 日），章太炎三年监禁期满，孙中山特派专人到上海迎接。他在《口授少年事迹》中讲到："夏，余监禁期满，中山自东京遣使来迎，遂赴东京，入同盟会，主民报社。"蒋维 乔的回忆就显得更加具体了 ："五月初八日，章炳麟监禁期满，将于是日出狱。事前数日，会中先行预备，购定船票，送往日本。是日之晨，蔡孑民、叶浩吾及余等 在沪会员十余人，均集于河南路工部局门前守候。十时，炳麟出，皆鼓掌迎之。遂由浩吾陪乘马车，先至中国公学。即晚，等日本轮船。"（《章太炎年谱长编》，209页）孙中山之所以要礼遇章太炎，其目的就是要壮大自己这一党的声势。说起来， 这一党人数虽然不少，但是，除了章太炎和刘师培之外，其余都是弘文、法政、早稻田等几个大专学校的青年学生，而刘师培的声望和影响都不是很高，能与梁启超 相抗衡的，也只有章太炎了。所以，章太炎的加入，对《民报》来说，的确是增加 了一支生力军。查当年的刊物可知，从 1906 年 7 月至 1908 年 10 月，除少数几期 由别人代劳外，《民报》的笔政一直都是由章太炎主持的。两年多来，他为《民报》撰写的文章多达 58 篇，其中，仅论说和时评就撰写了 42 篇，成为这个时期《民报》 最主要的政论作者。这也是章太炎一生中为报刊写作最勤、发表文章最多的一个时 期，他的受人敬重，并赢得很高的社会声望，也是由于这个时期所表现出来的高昂 的革命战斗精神。恰如鲁迅在回忆往事时所说 ："我爱看这《民报》，但并非为了先 生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈'俱分进化'，是为了他和主张保皇的梁 启超斗争，和'××'的 ×× 斗争，和'以《红楼梦》为成佛之要道'的 ×× 斗争， 真是所向披靡，令人神旺。"（《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文末编》，546 页）
章太炎到了东京，孙中山组织了盛大的欢迎会，像迎接凯旋的英雄一样，迎接 这位因反满而入狱的斗士。欢迎会于七月十五日在神田锦辉馆召开，到会的留学生 超过了两千人。章太炎发表了著名的演说，当时正下着雨，由于与会者超过了预计 的人数，很多人不能进入会场，大家就站在雨中听他演说。在这次演说中，他颇动 感情地回顾了自己的经历，并为"章疯子"这个名字张目。他说 ："为这缘故，兄弟承认自己有神经病 ；也愿诸位同志，人人个个，都有一两分的神经病。近来有人 传说，某某是有神经病，某某也是有神经病，兄弟看来，不怕有神经病，只怕富贵 利禄当面现前的时候，那神经病立刻好了，这才是要不得呢！略高一点的人，富贵 利禄的补剂，虽不能治他的神经病，那艰难困苦的毒剂，还是可以治得的，这总是 脚跟不稳，不能成就什么气候。"（《章太炎政论选集》，271 页）他是有资格这么说 的。因为，他没有参加过科举，富贵利禄的补剂，对他没有作用；他又坐了三年监狱， 艰难困苦的毒剂，于他也奈何不得。他为此感到自豪。
在这次演说中，章太炎提出了近日要办的两件事 ："第一，是用宗教发起信心， 增进国民的道德 ；第二，是用国粹激动种性，增进爱国的热肠。"（同上，272 页） 他这里所说的宗教类似于今天我们所说的信仰，他说 ："要有这种信仰，才得勇猛 无畏，众志成城，方可干得事来。"（同上，274 页）只是对于中国人来说，选择哪 一种宗教信仰更好呢？他认为孔教不讲神秘难知的话，是很好的，还算干净，但孔 子鼓励学生做官，不敢做"反对党"，不敢说"彼可取而代也"的话，这不好，所以他说 ："孔教最大的污点，是使人不脱富贵利禄的思想。"（同上，272 页）对革命 者来说，这是断不可用的。此后他指责梁启超热衷君主立宪，也是中了孔夫子富贵 利禄的毒。那么基督教呢？他认为用于中国，也不相宜。他以罗马为例，"试看罗 马当年，政治学术，何等灿烂，及用基督教后，一切哲学，都不许讲，使人人自由 思想，一概堵塞不行，以致学问日衰，政治日敝，罗马也就亡了。"（同上，273 页） 在他看来，中国罗马，可以并称伯仲，所以，基督教对于中国也是有损无益。他主 张用佛教，"佛教的理论，使上智人不能不信 ；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的"。（同上）但是，现在通行的佛教他觉得不行，有许多杂质， 需要设法改良。他的办法是"用华严、法相二宗改良旧法"，以为"在道德上最为 有益"。（同上，274 页）
