件與逆同，但件深而逆差淺，故作兩句下。粹，無疵也。
故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流亦不能清，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。
形勞則弊，精用則勞，此養生家切實之語，即前篇不搖其精，乃可長生是也。勞而不已必至於竭，故曰勞則竭。以水為喻，雖似尋常之說，但曰鬱閉而不流亦不能清，則非全然如枯木死灰矣。不雜則清，莫動則平，此無為也。不流不能清，此無為之中有為也。香嚴所謂吹做閑坐又不得也。鬱閉而不流，則是禪家所謂坐在以此下鬼窟裹，所謂默照邪禪也。天之行也一日一周，非無為之有為乎。故曰天德之象也。養神即是養生。提起一箇神字便親切了，此便是道家之學，釋氏卻不肯說這般神字。如曰無始以來。生死本，癡人，喚作本來身，便是馬破這般神字。
夫有干越之劍者柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝純素之道。唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通合于天倫。
寶愛其劍則柙而藏之，劍且如此，況精神乎。此精用則勞之譬也。四達旁流，下蟠上際，言精神之用如此也。化育萬物亦此神也。然而無迹可見，故曰不可為象。同帝者，謂功用與天帝同也。為純素之學者，其始則唯神是守，守而勿失，因功久也，久則與神為一矣。此大而化之之時也。
