（一）庄子在这里借肩吾之口，带出了后世文学中屡屡形诸吟咏的一个狂狷人物典型——接舆。如唐王维有诗《辋川闲居赠裴秀才迪》云：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”而唐李白亦有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句。接舆狂歌过孔子的故事，不光见诸《论语·微子》，亦可见《庄子·人间世》。这个在后面的章句里我们再展开来讲。
（二）庄子借肩吾之口说接舆，是为了借接舆之口讲神人。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子……”，通过这样的二次转述，将“三无”（无己、无功、无名）神人的容貌举止表现得惊心动魄。斯人有斯美，道友间的口口相传、津津乐道，更显神乎其神。这一段，庄子用浪漫唯美的笔调，其实是更上层楼地描写乘天地、御六气、以游无穷者的逍遥。从形相世界的拘限中超脱出来的人便是至人、神人，达到“无待”的精神境界——心灵无穷地开放，与宇宙万物和谐交感、冥合一体。“之人也，之德也，将旁礴万物以为一。”
所以超凡脱俗的至人、神人，自然与俗世大有迳庭、不近人情，非俗人所能理解。他们无己、无功，“孰弊弊焉以天下为事”、“孰肯以物为事”。说到这里，笔者不禁想到，楚狂接舆向肩吾描述的神人，何尝不是他的心事，不愿为所谓的功名捆着自己，佯狂浪歌，以求逍遥。台湾歌手任贤齐的一首《任逍遥》中，有几句是这么唱的：“让我醉也好让我睡也好，把愁情烦事都忘了，让我对也好让我错也好，随风飘飘天地任逍遥……”
