德鲁克最先开始研究施塔尔，在1931年完成了第一部后来得以出版的专著《弗里德里希·朱利叶·施塔尔：关于国家的保守理论》。在1933年他离开纳粹德国前往英国之前，该书得以在德国出版。德鲁克的原意是要逐一分析“德国三大思想家，”但是最终只写出了对施塔尔的研究。
施塔尔是一名教会律师、政治家和哲学家。他所生活的年代正好是欧洲许多国家经历暴力革命的时代。众多劳工阶层推动的革命最终都被镇压了下去，但是这些变化促使知识分子和政治理论家开始思索旧君主制究竟是否能够继续生存下去，未来的革命最终是否会不可避免地改变整个政治格局。
施塔尔努力为普鲁士找到这些问题的答案，并且试图找到能够取代旧君主制的选择，找到受当时社会胁迫的暴力革命之外的道路。通过将那些有代表性的制度与那些在他看来属于君主制正面的特性结合起来，施塔尔发展出了一个政治框架，旨在避免要么激进地向前要么反动地向后这一非此即彼的选择。
如何才能建立一个平衡的政治框架，既保护个人的权利又维护广大社会的利益，这一直是施塔尔的志向所在。他的框架体现的是对立于黑格尔的宗教哲学，尽管黑格尔在当时的环境下具有举足轻重的影响力。
和克尔凯郭尔一样，施塔尔并不认同黑格尔提出的一个统一的所谓“世界精神”力这一理念，他认为这种理念不能兼容个体的差异性。但是，与黑格尔一样，施塔尔也希望能够找到一条办法来约束个人的权利，强化社区在人类生存和发展中的地位和作用。
施塔尔用他“个人的上帝”这一概念来反驳黑格尔的哲学，所谓“个人的上帝”是每一个个体的积极主动的创造者。施塔尔所说的“个人的上帝”与每个人之间都存在着个体化、个人性的关联。施塔尔使用了“个性”这一术语来描绘人与人之间的差异，他也同时将这个术语用到上帝身上，来描绘其创造性的精神力量：“个性不仅仅是指最充分的自由和政治权利，同时也指最充分的满意度和最高的精神上的完美度。”施塔尔在其哲学理念中将个人与其创造者联接在一起；每一个个体都直接地反映着一个个人化的具有创造能力的上帝。
在施塔尔的哲学系统中，个体因造物主上帝有意图的设计而拥有自由的意志。在理想的情况下，当人们按照自由意志行事时，个体的利益和社会的利益之间不会没有什么冲突的，因为所有这一切都统一在一个具有创造能力的基督教的个人的上帝利益之下。但是，正如克尔凯郭尔所做的那样，施塔尔也意识到，人与天父上帝是分开生活的，人的肉身存在于地上。结果，人们的利益并不总是与造物主的利益一致。因此，人必须听命于世俗的权威：国家和法律的统治。
